恩格斯提出:“國家是文明社會(hui) 的概括。”易建平從(cong) 詞源角度研究,認為(wei) “文明即國家”。“國家”的“物化載體(ti) ”集中體(ti) 現在“國民”“國土”及“國民”的“國家認同理念”。
光緒三十一年三月二十日,奉命修律的伍廷芳、沈家本聯銜上奏《刪除律例內(nei) 重法折》,一舉(ju) 廢除了沿襲數千年的淩遲、梟首、戮屍、緣坐和刺字等酷刑重法,這是中國刑罰邁向人道化的關(guan) 鍵一步。從(cong) 比較法的視角上看,意大利啟蒙思想家貝卡利亞(ya) 的《論犯罪與(yu) 刑罰》提出了現代刑法的三大原則即罪刑法定、罪刑相適應和刑罰人道化,《刪除律例內(nei) 重···
《周易·係辭下》說“仰則觀象於(yu) 天,俯則觀法於(yu) 地”。中國古代地理知識不僅(jin) 強調實踐性,更有著濃厚的觀念色彩,而地理學也被視作是王者疆理天下、齊政修教的“化民”之學。在古人諸多指稱“地理”的概念中,“輿地”一詞包含著“謂天為(wei) ‘蓋’,謂地為(wei) ‘輿’”的形上內(nei) 涵和“王朝疆域”的政治內(nei) 涵,比較能體(ti) 現古代地理學的這些特點。
在今日大多數人的知識體(ti) 係中,明末清初最具代表性的思想家就是顧炎武、黃宗羲、王夫之三人。然而,這一“常識”如何產(chan) 生並深入人心,是一值得反思的問題。尤其是,相比於(yu) 顧、黃二位,在明末清初,王夫之其人其學並不出名,為(wei) 何可與(yu) 顧、黃齊肩並列?作為(wei) 義(yi) 不仕清的明朝遺民,王夫之又緣何在清末被抬進“孔廟”從(cong) 祀?
孔子作為(wei) 具有世界影響力的中國教育家,其對弟子的教育教學藝術堪稱典範,達到了很高的水準和境界。南京師範大學李如密教授所著的《孔子教學藝術研究》(教育科學出版社)一書(shu) ,從(cong) 教學藝術的視角對孔子教學思想展開研究,其視角之新穎、觀點之鮮明,不僅(jin) 填補了孔子教學藝術思想研究領域的空白,而且把教學藝術研究引向了一個(ge) 新領域,提···
從(cong) 某種意義(yi) 上講,中國文化的發展和演變主要是以孔子為(wei) 代表的儒家和以老子為(wei) 代表的道家之交響與(yu) 變奏。
如果按照傳(chuan) 統天人關(guan) 係的區分的話,柳宗元屬於(yu) “天人相分”陣營的思想家,但其“相分”卻有不徹底性。概而言之,其天人關(guan) 係論是批判天人感應之“相分”與(yu) 強調人與(yu) 自然交融之“相合”的統一,而這也體(ti) 現了儒家“天人合一”思想本身的複雜性。
作為(wei) 十二生肖之一的“兔”很早就進入了周人的歌詠中。中國最早的詩歌總集《詩經》共305首,其中含有大量動植物意象,涉及草木鳥獸(shou) 蟲魚250篇,占所有詩篇的82%,其中植物143種,動物109種。“兔”出現在5首詩中,“兔”字被提了13次。
我與(yu) 李洪衛先生相識有時,亦師亦友,我們(men) 對很多問題的看法頗為(wei) 相契,並有幸多得他的提點。其著《王陽明身心哲學研究——基於(yu) 身心整體(ti) 的生命養(yang) 成》(上海三聯書(shu) 店2021年9月版)從(cong) 提出選題到出版曆時18年,其中凝結了他近20年來的思想精華。書(shu) 中議題雖立足於(yu) 陽明心學,卻關(guan) 涉廣泛。
“述而不作”是孔子對自身思想實踐的基本定位,背後既有一種獨特的曆史意識,又體(ti) 現了古代中國思想建構中的“普遍主義(yi) ”特色。“天不變道亦不變”的期許並不是一種保守主義(yi) ,而是一個(ge) 為(wei) 持續的哲學思考奠定合法性的信念。我們(men) 在對中國傳(chuan) 統思想的理解中,會(hui) 將“道”與(yu) “術”混淆起來,“道”的超然性和超越性建立在其始終不能被完全掌握的晦暗基礎上···
孔子一生的政治生活,大抵可以說是失意棲遑的。不過,孔子失意之後的“退”,卻開啟了另一個(ge) 更加恒久的開端。在距離四十不惑不遠的年紀上,孔子從(cong) 齊國返回魯國,開始“修《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》,弟子彌眾(zhong) ”(《史記》);晚年自衛反魯,“退而修《春秋》,采毫毛之善,貶纖介之惡”(《說苑》)。孔子以自己所修的典籍教授弟子,而《論語···
劉家和先生在《論通史》一文中,闡明了中西史學一個(ge) 明顯的區別,在於(yu) 中西方對於(yu) “通史”態度的迥然異趣。
“解決(jue) 日本老齡化唯一的辦法,‘是老年人集體(ti) 切腹自盡’?耶魯大學教授觀點引爆輿論。據日本Agora網站2月13日援引美國《紐約時報》報道稱,對於(yu) 如何解決(jue) 日本社會(hui) 老齡化問題,耶魯大學經濟學助理教授成田悠輔在2021年12月的網絡新聞節目ABEMA Prime中表示:‘最終還要靠老年人集體(ti) 自殺、一起切腹。’他還稱未來可能會(hui) 強製執行安樂(le) 死,此番言···
政治經濟學是一門曆史科學。中國傳(chuan) 統文化、思想、學術資源尤其是經世濟民、經國濟世等富民富國思想,是構建中國特色、中國風格、中國氣派政治經濟學的學術底色。
美國媒體(ti) 的共識是中國間諜氣球故意飛越美國,並在飛越大西洋的時候被打了下來。但是,我們(men) 對這種評估的信心有多大呢?
美國大學有各種各樣的形式,但是,其最獨特的元素之一就是實用主義(yi) 的自由教育。這種形式的學習(xi) ---無論你在學習(xi) 什麽(me) ---將習(xi) 得具體(ti) 技能(如讀書(shu) 識字和簡單計算)與(yu) 理解這些技能與(yu) 如何應用在更廣泛的背景聯係起來。
在《西西弗斯神話》中,20世紀法國存在主義(yi) 者阿爾貝·加繆(Albert Camus)寫(xie) 過,“真正嚴(yan) 肅的哲學問題隻有一個(ge) ,那就是自殺。判定生活是否值得過等同於(yu) 回答哲學的最根本問題。所有其他問題---無論是這個(ge) 世界是否有三個(ge) 維度,還是心靈是否有九個(ge) 或者12個(ge) 範疇,都是隨後提出的問題。”
古代懷疑論者使用懷疑作為(wei) 探索世界的方式。後來的思想家們(men) 甚至破壞了這種可能性。
我們(men) 擁有的東(dong) 西隻是在失去了之後才能充分認識到它的價(jia) 值,這個(ge) 道理不言而喻。一生中從(cong) 來沒有患過大病的人很難知道擁有健康的身體(ti) 是多麽(me) 可貴,他想當然地認為(wei) 他的幸福是天生的,大多數人都有的狀況。
邵堯夫,六世大和尚與(yu) 曾緘,皆為(wei) 吾國之先賢,共同成就一“中國“。中華人民共和國,中華民國,亦共同成就當下一”中國“,然吾國未來之命運際遇究竟如何,則存乎其人。