【溫厲】老師演講被轟下台，我們今天還要不要講“師道尊嚴”
但一件事情的處理，並不能僅(jin) 僅(jin) 以輿情為(wei) 判準，審慎地理清某一事件應當依據的“正義(yi) ”原則，依此“正義(yi) ”原則處理具體(ti) 事件，營造怎樣的社會(hui) 氛圍很重要。在我看來，這件事本身不大，但背後所體(ti) 現的“師道尊嚴(yan) ”，茲(zi) 事體(ti) 大。“師道尊嚴(yan) ”，需要為(wei) 師者的自尊、自重，也需要社會(hui) 環境對於(yu) 為(wei) 師者的自尊、自重的護持。否則，我們(men) 將繼續承受“師道尊嚴(yan) ”被···
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【許石林】“作”，真是個壞東西
山西方言民歌《人在外麵心在家》，山西歌唱家陳有平的演唱我很熟悉，非常好聽、動人。
【幹春鬆】中國哲學的深度發掘者和當代思想的融會創新者 ——湯一介哲學思想及其貢···
1927年2月16日，湯一介出生於(yu) 天津一個(ge) 書(shu) 香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1890年）的進士，父親(qin) 湯用彤是近現代中國哲學界融會(hui) 中西並精通中文和梵文的學術大師之一，曾任北京大學副校長。1947年，湯一介考取了北京大學哲學係，正式開始哲學修習(xi) 。
【魏耀武】校勘工作中的“小疵”與“大體”
《韓非子》雲(yun) ：古之全大體(ti) 者，不吹毛而求小疵。後世之人常把“求小疵”與(yu) “全大體(ti) ”對立，否定前者而肯定後者。“小疵”與(yu) “大體(ti) ”作為(wei) 關(guan) 係和範疇，在日常生活中處處可見，它們(men) 也存在於(yu) 古籍校勘工作中。對於(yu) 校勘工作而言，“求小疵”乃職事所在，無可厚非，其與(yu) “全大體(ti) ”相輔相成，本無抵牾。不過在實際校勘工作中，由於(yu) 簡化或悖離校勘的本義(yi) ，確···
【王錕】宋濂學術身份之勘定與還原
宋濂（1310—1381），字景濂，號潛溪，浙江金華人，生活於(yu) 元明革鼎之際。他前半生處於(yu) 山林民間，後半生居於(yu) 台閣要職，達至立德、立言、立功之“三不朽”，彪炳史冊(ce) 。同時期名士，學問與(yu) 功業(ye) 均隆盛者，莫如宋濂。然而，在中國思想史上，宋濂的學術身份歸屬頗有爭(zheng) 訟：即宋濂是文人還是儒者？宋濂是陸學還是朱學？宋濂是否為(wei) 佞佛崇道者？圍···
【梁世和】“下學而上達”：孔子生命境界的展開
孔子感歎沒有人了解自己，並說：“不怨天，不尤人。下學而上達。知我者其天乎！”（《論語·憲問》）於(yu) 此提出一個(ge) 重要命題：下學而上達。孔安國注曰：“下學人事，上知天命”；皇侃疏曰：“下學，學人事。上達，達天命”；何晏注曰：“聖人與(yu) 天地合其德，故曰惟天知己。”（程樹德《論語集釋》三，中華書(shu) 局1990年版，第1020頁）對於(yu) 別人不了解···
【宋瞳】從顧炎武看明清儒學思想變革
在中國古代思想史發展曆程中，儒學可謂貫穿始終，連綿不絕。自漢武帝獨尊儒術，就成為(wei) 曆代王朝尊奉的官方學說，發展至宋代，由漢代注重解釋字詞語意的章句之學，轉化為(wei) 具有哲學思辨色彩，注重闡發文字背後義(yi) 理的“理學”，曆宋元明三代五百年不衰。但明清易代不到數十年間，學風突變，出現了“對理學，特別是對其代表人物朱熹的激烈批評···
【龍倩】明代蒙書《明心寶鑒》主要講什麽
中國曆來重視童蒙教育，故蒙書(shu) 也甚為(wei) 發達豐(feng) 富。依內(nei) 容而言，有積字成篇、或韻或否的識字類蒙書(shu) ，有兼顧知識、以廣見聞的知識類蒙書(shu) ，有以訓誡為(wei) 主、以求養(yang) 正的德行類蒙書(shu) 。其中德行類蒙書(shu) 多采擷經史子集中曆代先賢有關(guan) 修身養(yang) 性、立身處世的嘉言懿行以為(wei) 學子楷模，比較官方的多以儒家為(wei) 主，而民間蒙書(shu) 則兼及佛道，糅合三教，且加入甚多···
【李少君】從“人民詩人”杜甫看詩歌主體性
主體(ti) 性概念是一個(ge) 現代概念，自康德強調之後，成為(wei) 西方啟蒙主義(yi) 的一個(ge) 重要話題。康德認為(wei) 人因具理性而成為(wei) 主體(ti) ，理性和自由是現代兩(liang) 大基本價(jia) 值，人之自由能動性越來越被推崇，人越來越強調個(ge) 人的獨特價(jia) 值。根據主體(ti) 性觀點，人應該按自己的意願設計自己的獨特生活，規劃自己的人生，決(jue) 定自己的未來，自我發現，自我尋找，自我實現，這才···
【王思豪】“用”與“反用”:探討漢賦與經學關係的學理路徑
有漢一代，被譽為(wei) 一代之文學者，舍“賦”其誰？有漢一代，學術最為(wei) 昌明而隆盛者，舍“經”其誰？漢代是經學時代，大量當世文本創作“依經立義(yi) ”；漢賦是漢一代之文學代表，其鋪張揚厲的風格特征，在表彰經學、承載經義(yi) 方麵尤為(wei) 矚目。
【陳嘉許】經書避免曆史化的三種途徑
經在成書(shu) 過程中，盡量避免了曆史化，以確保其義(yi) 理最大程度的跨時空通用性，或者說確保流傳(chuan) 得盡量廣、遠。由於(yu) 這個(ge) 緣故，經有超越於(yu) 史、區別於(yu) 史的特點。
【韓星】《西漢德運考——五德終始說下的政治史》序
李培健是我在陝西師範大學曆史文化學院工作時帶的中國文化史方向碩士研究生，他為(wei) 人誠摯，做事踏實，學習(xi) 刻苦，具有坐冷板凳的精神，是個(ge) 做學問的料。
【宋立林】站在春天的入口處，勇毅前行
今天是立春。二十四節氣的又一個(ge) 輪回開啟。我常說，二十四節氣是中國人的發明，其中所蘊含的“數”“節”“氣”等理念，恰是理解中國文化的關(guan) 鍵詞。二十四節氣所蘊含的文化意蘊，實際上乃是中國人“追求合乎天道的生活”的一種反應。
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【房偉】立春：生機與希望
一年前的今天，立春之日，北京冬奧會(hui) 拉開序幕。開幕式上，以中國傳(chuan) 統二十四節氣的流轉為(wei) 序進行倒計時，無疑驚豔了世人。歲月不居，時節如流，一年後的今天，2023年2月4日，又逢立春節氣，變化的是光陰與(yu) 容顏，而不變的，仍然是春回大地時給世間萬(wan) 物帶來的生機和希望。
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【鄧秉元】要相信經典會給我們以力量
《中國研究生》雜誌來函，希望我能對研究生朋友談一點兒(er) 學習(xi) 中國文化原典的建議。驀然之間，思緒竟回到自己的讀書(shu) 時代。雖然自己所得尚淺，而且從(cong) 業(ye) 越久，越是有“仰之彌高，鑽之彌堅”之歎，但還是有不少甘苦之言，可以和有誌繼續從(cong) 事此道的年輕朋友分享。
【餘東海】儒眼金睛論佛道——東海微言集
佛道兩(liang) 家皆有所蔽。其一是蔽於(yu) 天而不知人，有得乎天，但為(wei) 天道所蔽而不明人道；其二是蔽於(yu) 坤而不知乾。
【楊朝明】以“禮”行禮 滋潤心靈 ——春節的文化底蘊
從(cong) 禮俗到禮儀(yi) ，再到禮義(yi) ，春節各種節慶習(xi) 俗，集聚著禮樂(le) 文化的精神。
【周少川】把握學術史脈絡的拓荒之作 ——讀陳祖武《中國學案史》
我國自古就有重視學術、梳理學術發展脈絡的傳(chuan) 統，從(cong) 先秦諸子論學，到《史記》創設《儒林列傳(chuan) 》《漢書(shu) 》創立《藝文誌》，延至明清，曆代皆不乏名賢對前代或當代學術作“辨章學術，考鏡源流”的工作。到了清初，浙東(dong) 學者黃宗羲終於(yu) 獨樹一幟，撰成我國古代第一部完整的學術史專(zhuan) 著《明儒學案》，此書(shu) 依學術源流，“支分派別，條理粲然。其於(yu) ···
【王豔豔】發掘中國傳統政治文化中的傳承基因 ——“中國傳統政治文化書係”出版
錢穆在《國史大綱》中說：“民族與(yu) 國家者，皆人類文化之產(chan) 物也。”中華文明是世界上唯一未曾斷絕的古老文明，中國的政治觀念、政治製度等政治文化是在中華文化的基調下誕生、發展、演變的，同時也是作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 的中華文化的重要組成部分。同西方的政治思想、體(ti) 製相比，中國傳(chuan) 統的政治文化體(ti) 現了其鮮明的特色，不但為(wei) 人類政治文明做出了···
【程燕】智慧之光：從安大簡看孔子
2015年，安徽大學入藏了一批戰國楚簡（簡稱安大簡），其中有一部分內(nei) 容是孔子語錄，書(shu) 法極其精美。經整理研究發現此篇共有13支完簡，除一條開頭為(wei) “康子使人問政於(yu) 仲尼”外，其他簡文均以“仲尼曰”起始，故將簡本篇名定為(wei) 《仲尼曰》。簡本共收錄有25條孔子語錄：見於(yu) 今本《論語》者有8條，見於(yu) 《論語》前十篇的是《裏仁》《公冶長》《雍···
