【詹妮弗·紮萊】哲學家的建言：使用你的幻滅感
科斯提卡·布拉達坦著的《失敗頌》考察了若幹思想家，他們(men) 拒絕世俗的成功觀念，反而更喜歡在失敗中掙紮。
【科斯提卡·布拉達坦】我為何來美國失敗？
我想移民美國，但我立刻認識到美國人對轟轟烈烈的成功的崇拜，對評定等級和排名的狂熱追求，以及上癮性地在任何事情上追求完美，但這些隻是華麗(li) 的外觀。在這樂(le) 觀的虛飾背後潛藏著對失敗的強烈恐懼：害怕下降、跌落、丟(diu) 臉、喪(sang) 失他人尊重，害怕被排除在外和淪為(wei) 邊緣人。
【普拉科施·傑恩】儒家的道德教育
孟子和荀子並不像人們(men) 最初想的那樣截然不同，兩(liang) 位畢竟都是儒家。從(cong) 更深層次上閱讀，兩(liang) 者都主張教育是重要手段，讓個(ge) 體(ti) 變得善良和道德高尚，讓社會(hui) 變得和諧有序。他們(men) 的差別主要在於(yu) 這種教育影響人的道德的方式----要麽(me) 主要靠思考，要麽(me) 主要靠學習(xi) 。
【邁克爾·羅斯】成功如何阻礙你過有意義的生活
在其最新著作《失敗頌：謙遜的四個(ge) 教訓》中，哲學家科斯提卡·布拉達坦注意到，說起人類的起源和最終命運，人的表現實在一點兒(er) 都不出彩。不過，他倒是沒有多麽(me) 懊惱。他強調說，我們(men) 命中注定要失敗，我們(men) 創造自我的任何嚐試都在死亡這個(ge) 框架下進行的。
【李林傑】清靜經不清靜
以君人南麵術觀道家要義(yi) ，道德主義(yi) 學說立化為(wei) 實用主義(yi) 策略。吾有三德，曰慈、曰儉(jian) 、曰不敢為(wei) 天下先，何以如此，不為(wei) 「節欲」之根本目的，即「齊得失心」，而在於(yu) 「上得之得」，慈、儉(jian) 、不敢為(wei) 天下先；正在於(yu) 為(wei) 後之不慈、不儉(jian) 、為(wei) 天下先，作知雄守雌、知白守黑之逆向操作罷。
【田飛龍】人大釋法強化香港國安委憲製角色
本次釋法有著個(ge) 案因素的刺激反應，有著憲法和基本法構成的特區憲製秩序的規範保障，有著香港國安法自身規範體(ti) 係與(yu) 運行邏輯的理性展開。
【許鵬】諾貝爾文學獎：我推薦許石林先生
許先生的文字簡潔典雅，有芙蓉出水離塵脫俗之美。這大概源於(yu) 他長期浸潤在傳(chuan) 統典籍之中，與(yu) 曆代先賢晤談，盡得其抑揚頓挫、起承轉合之妙旨吧。朋友們(men) 談起許先生的文字，感覺其有詩歌優(you) 美的韻律，有江河奔流到海的氣勢，有鍾聲回蕩不絕的雋永
【周思明】此時無聲勝有聲——許石林雜文隨筆讀劄
石林的雜文隨筆，往往以“解構”或“顛覆”的形態出之，這也是他作為(wei) 雜文家最可寶貴的個(ge) 性所在。一件事物，或一種觀點，在人們(men) 看來，習(xi) 以為(wei) 常，已被認同，但在石林這裏，卻常常成為(wei) 了一個(ge) “解構”或“顛覆”的契機，而且道理總是被他講得入木三分、力透紙背，令人不得不心服口服。
【王櫻瑾】《詩經》中的琴瑟意涵
琴與(yu) 瑟是兩(liang) 種古老的樂(le) 器，曆史悠久，意蘊深長。《世本·作篇》言：“瑟，潔也。”《說文解字》曰：“琴，禁也。”琴與(yu) 瑟是禮的音樂(le) 載體(ti) ，也是文人誌趣的象征。琴有五弦、七弦和十弦之分，瑟有二十五弦和五十弦之分，不同形製的琴與(yu) 瑟互相配合，彈奏出穿越千年的和諧樂(le) 章。琴和瑟在中國第一部詩歌總集《詩經》中出現多次，其中琴在《詩經》···
【李華】中國禮文化與三禮學研究獲得新成果
我國素稱禮儀(yi) 之邦。“禮”是我國傳(chuan) 統文化的特質和核心。《周禮》《儀(yi) 禮》和《禮記》號稱“三禮”，是我國傳(chuan) 統禮文化的主要載體(ti) 。以《周禮》《儀(yi) 禮》和《禮記》作為(wei) 主要研究對象的“三禮學”在我國古代傳(chuan) 統學術中一直居於(yu) “顯學”的地位。曆代從(cong) 經學的角度詮釋和訓解“三禮”的著作可謂汗牛充棟，成就斐然。
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【許石林】見荒誕不經之事最好一笑了之，別像挨了蜂螫一樣大呼小叫
其實，古人為(wei) 文不像現代人那麽(me) 輕易，士大夫自珍文墨，凡所宣教者，非至德嘉行不足掛齒也，意在為(wei) 盛德偉(wei) 行存亡續絕耳。故碌碌愚庸，螻蟻苟且之命，本不應觀之，遑論起而效仿也！豈不知即如二十四孝之事，亦取絕德奇事宣諭至理而已，豈鄙夫愚婦可易知而樂(le) 效之者？昔日韓琦勸和兩(liang) 宮，協調宋英宗與(yu) 曹太後關(guan) 係，宋英宗年輕氣盛，抱怨說，太···
【汪暉】文化守成主義，抑或現代儒家激進主義
現代儒學者不能僅(jin) 限於(yu) 書(shu) 齋研究澄清禮樂(le) 規範，或用遊魂說為(wei) 自己的無力開脫，而應該結合當代中國和世界麵臨(lin) 的最嚴(yan) 峻的危機與(yu) 挑戰，將自身的觸角伸向更為(wei) 廣闊的生活世界，探索群眾(zhong) 路線，在具體(ti) 實踐中發現和摸索新的政治主體(ti) 及其持續再形成，提出思想綱領，尋求製度創新，在一次又一次挫折中踏尋新路。
【王鍔】《禮記》版本述略
《禮記》是儒家的重要經典，無論是《十三經》《五經》或《四書(shu) 》中，都有它的身影。清代學者焦循說：“以餘(yu) 論之，《周官》《儀(yi) 禮》，一代之書(shu) 也。《禮記》，萬(wan) 世之書(shu) 也。必先明乎《禮記》，而後可學《周官》《儀(yi) 禮》。《記》之言曰：‘禮以時為(wei) 大’。此一言也，以蔽千萬(wan) 世製禮之法可矣。”可見，《禮記》在中華文化史中的地位十分重要。
【龍淵】《禮記》的流傳、研究及其代表作
《禮記》是戴聖編選，故又名《小戴禮記》，成書(shu) 以後，便流行於(yu) 世。戴聖用其教授弟子，劉歆議事時，加以征引，影響逐漸擴大。西漢以來，學者對《禮記》的研習(xi) 就沒有中斷。《漢書(shu) ·儒林傳(chuan) 》雲(yun) “小戴授梁人橋仁季卿”，橋仁是戴聖的弟子。橋仁繼承其師之學，著《禮記章句》四十九篇，以廣其傳(chuan) ，這是目前知道的最早研究《禮記》的著作。
【祝安順】“新五經”重塑經典課程
中華經典汗牛充棟，僅(jin) 經學元典就有“四書(shu) 五經”和“十三經”兩(liang) 個(ge) 係列，在山東(dong) 省大中小學優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承研究指導中心支持之下，編輯一套以《大學章句》《論語集注》《孟子集注》《中庸章句》《周易本義(yi) 》五部經典文本為(wei) 核心的“中小學經典教師讀本係列”是對重建經典課程這一時代要求的有力回應。
【胡彥】從文學到易學
《周易六十四卦象數集解》（全二冊(ce) ，中華書(shu) 局2022年10月）是我的第一本學術著作。我的大學本科專(zhuan) 業(ye) 學的是漢語言文學，碩士、博士讀的是中國現當代文學，在大學教書(shu) 近30年，也主要從(cong) 事中國現當代文學的教學與(yu) 研究。
【張天傑】去聖而得真陽明
似乎王陽明熱，已經熱了好幾個(ge) 年頭了，相關(guan) 的書(shu) 也出了不少，但是想找出一本通俗而周到地介紹什麽(me) 是陽明學的書(shu) ，卻很是困難。已有的書(shu) ，大多屬於(yu) “傳(chuan) 奇王陽明”，注重的是王陽明人生與(yu) 事功之傳(chuan) 奇，似乎想要給予人們(men) 成功學的啟示，卻又過於(yu) 神化、聖化，以至於(yu) 一邊讀一邊生出學不來的感歎。
【毛書音】說《氓》
《詩經·衛風·氓》是中國傳(chuan) 世第一首棄婦詩，向為(wei) 詩學家所重。近現代學者一般認為(wei) ，詩歌的男女主人公都是農(nong) 民，詩歌的主要內(nei) 容有對美好過去的回憶、對難堪現實的詛咒和對自己不幸遭遇的感歎。以春秋史考之，這些結論恐怕都需重新斟酌。
【丁紅旗】走向世俗與儒雅 ——漢唐間孔子形象的演變
《春秋演孔圖》的描述不免空泛，今能有幸一睹漢時的孔子畫像。這類畫像，集中在兩(liang) 個(ge) 方麵：一、留存物較多的是畫像石上的孔子形象。今所見最早的這類畫像石是山東(dong) 微山縣出土，約在元帝時期（前49—前33年）。
【曾海軍】惻隱之痛：一種由近及遠的普遍性
由惻隱之痛闡明的一種由近及遠的普遍性，實有其獨特的價(jia) 值與(yu) 巨大的優(you) 勢，我們(men) 沒有理由妄自菲薄而看輕了。新冠疫情還未遠去，經此一“疫”，人與(yu) 人之間因病而痛的相互關(guan) 懷變得如此重大，中國人麵對疫情表現出強大的凝聚力量與(yu) 堅定的抗疫決(jue) 心，離不開傳(chuan) 統儒家由惻隱之痛所奠定由近及遠這一秩序觀念的影響。
