從(cong) 文學到易學

作者：胡彥（雲(yun) 南師範大學文學院教授）

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十四日甲午

          耶穌2022年12月7日

《周易六十四卦象數集解》（全二冊(ce) ，中華書(shu) 局2022年10月）是我的第一本學術著作。我的大學本科專(zhuan) 業(ye) 學的是漢語言文學，碩士、博士讀的是中國現當代文學，在大學教書(shu) 近30年，也主要從(cong) 事中國現當代文學的教學與(yu) 研究。

我為(wei) 什麽(me) 從(cong) 文學跨界到易學？這其中的緣由似可略說一二。

我第一次接觸《易經》，是1990年。讀的是中華書(shu) 局出版的高亨先生的《周易古經今注》。彼時我在東(dong) 北的一所大學讀研究生，麵臨(lin) 畢業(ye) 選擇。至今猶記得，當我讀到蹇卦，這樣一句話不期而至：“利西南，不利東(dong) 北。”仿佛冥冥中，自己和蹇卦卦辭從(cong) 此結下了不解之緣。

1993年，我抱著離開雲(yun) 南的心態考入華東(dong) 師範大學中文係攻讀中國現當代文學博士學位。沒想到，陰差陽錯，三年之後，我博士畢業(ye) ，又回到了雲(yun) 南。

我們(men) 這一代學人，是上個(ge) 世紀八十年代進入大學校園的，從(cong) 本科到研究生，所受到的文學教育、人文教育，所閱讀的書(shu) 籍，幾乎都是以西方文化、西方文學為(wei) 主的。雖然研究的對象是中國現當代文學，但所操持的文學批評的武器幾乎都是存在主義(yi) 、荒誕派、結構主義(yi) 、後結構主義(yi) 、後現代主義(yi) 、新曆史主義(yi) 、女性主義(yi) 、文化批評一類的西方時髦學說。許多學人都相信文學的秘密心髒與(yu) 精神的原鄉(xiang) 就隱匿在這些學說當中。所以我們(men) 這一代學人對西方人文著作、文學作品的閱讀與(yu) 膜拜，遠遠勝過對中華文化、中華原典和古典文學的熱愛。那時，我們(men) 都有一個(ge) “生活在別處”的美麗(li) 夢幻。

大約是2002年以後，我對自己所從(cong) 事的文學批評與(yu) 研究產(chan) 生了一種倦怠，必須閱讀的文學作品常使我感到“意味索然”。於(yu) 是，完全出於(yu) 個(ge) 人的好奇與(yu) 興(xing) 趣，不是為(wei) 了學術論文的寫(xie) 作，不是為(wei) 了各類項目的申報，隻是為(wei) 了彌補自己的閱讀缺陷與(yu) “文化空白”，我轉向了對儒道釋經典隨心所欲的研讀。

2003年以後，我開始致力於(yu) 研讀易學典籍。起初是給中國現當代文學專(zhuan) 業(ye) 的研究生作十部中國古代典籍的導讀，《周易》即是其中之一；後來又給中文專(zhuan) 業(ye) 本科生開設《周易導讀》的選修課。課堂上的講解，當然是極為(wei) 粗淺的，不過是為(wei) 了激發個(ge) 別學生對中國文化的興(xing) 趣而已。教學之餘(yu) ，凡是我能搜集到的易學書(shu) 籍，我都找來囫圇吞棗地閱讀。開始讀的是《周易正義(yi) 》《程氏易傳(chuan) 》《周易折中》等義(yi) 理易學的名著。這些易學名著的哲學思想非常深刻，讀的時候令人怦然心動，滿心歡喜，但讀完之後，卻又有四顧茫然之感。義(yi) 理易學著作的確能夠給人思想的啟迪，但也的確不能藉此登堂入室，進入《周易》的世界。這是我研讀眾(zhong) 多義(yi) 理易學著作之後，得出的或許偏頗的一管之見。

對我的易學研究產(chan) 生重要影響的著作是潘雨廷先生點校的《周易集解纂疏》和他所著的《周易虞氏易象釋·易則》。潘先生是華東(dong) 師範大學古籍研究所的教授。我去華東(dong) 師範大學讀書(shu) 時，先生已經駕鶴西去，惜無緣親(qin) 聆馨咳。好在潘先生的弟子張文江教授整理並促成了先生係列遺著的出版，生前寂寞的潘雨廷先生因此而複活，他的易學思想廣為(wei) 流布，熠熠生輝，沾溉士林。我從(cong) 潘雨廷先生的著述裏，知道了三國人物虞翻，對其將六十四卦卦爻辭還原為(wei) 八卦卦象的解易思路佩服不已，始悟《周易》的經傳(chuan) 文字是緣象而生的，不能離象空言。

對虞氏《易》作了深入的研讀之後，我開始感到不滿。虞翻將文字還原為(wei) 易象的思路，毫無疑問，是契合春秋易學的精神的，但他通過卦變還原易象的迂曲注《易》方法，我卻是心有存疑的。我認為(wei) ，先聖在創作《易經》的時候，絕不會(hui) 事先發明一個(ge) 卦變的係統來使文字與(yu) 易象一致。大道至簡，目擊道存，觀象係辭，應是聖人著述的不二法門。後來看到南懷瑾先生極為(wei) 推崇明代來知德的《周易集注》，於(yu) 是又開始學習(xi) 來氏《易》。從(cong) 來知德的《周易集注》那裏，我得到的最大收獲是懂得將一個(ge) 卦象顛來倒去、上看下看、左看右看、錯綜複雜地看。但來氏《易》注也有卦象解釋含糊、義(yi) 理發揮過甚的地方。這是我對他的不滿意之處。

大概在2004年，我開始讀中華書(shu) 局出版的《周易尚氏學》，2005年又購得張善文先生校理、中國大百科出版社出版的《尚氏易學存稿校理》叢(cong) 書(shu) 。尚氏易學對我的影響，可以說是石破天驚，醍醐灌頂。於(yu) 省吾先生評價(jia) 《周易尚氏學》“對易象的貢獻是空前的”，洵不誣也。尚秉和先生從(cong) 漢魏象數古易中發現了被人們(men) 遺忘已久的八卦逸象，他的《周易尚氏學》，我以為(wei) 深得伏羲、文王、孔子的精神。毋庸諱言，尚先生的著作，也不是盡善盡美的，他的著作個(ge) 別地方存在訓詁繁瑣、略而不注、“求異”“求新”的瑕疵。

多年以後，我又有幸讀到台灣學者閆修篆先生的大著《皇極經世書(shu) 今說》。閆修篆先生的經曆頗為(wei) 不凡，以少將軍(jun) 銜退役，轉任商界，對易學深有研究。在《自序》中，閆先生引用了南懷瑾先生說過的一句話：“《易經》著作，雖已汗牛充棟，而得透羲皇消息者不多。”坦率地說，古代易學家，我最推崇的是北宋的邵雍。他的《皇極經世書(shu) 》，我以為(wei) 是“得透羲皇消息”的著述。遺憾的是，不知為(wei) 什麽(me) ，邵雍並沒有注解《周易》。南懷瑾先生所言“得透羲皇消息者不多”，我理解，先生的本意是說注解《易經》的著作能夠抵達本源的寥寥無幾。對此，我是深以為(wei) 然的。

當代學者丁四新先生在《周易溯源與(yu) 早期易學考論》一書(shu) 中對《周易》的研究曆史有如是評價(jia) ：

“宋末至清初，學者貴尚自我，各逞己臆，讓《易經》脫離‘文本’的製約，而成為(wei) 申述個(ge) 人主張和個(ge) 人意見的單純工具和所謂‘空套子’。”

“20世紀的經學研究，主流也是一種考古式、博物館式的工作，不是以經義(yi) 的創發為(wei) 目標的，而所謂‘校’‘注’‘譯’，也多是試圖讓人理解卦爻辭的字麵意思，距離古人在‘畫-象-辭-占-意’的整體(ti) 結構上來理解《周易》文本，還十分遙遠。”

“《周易》解釋要重新實現經學化，並將義(yi) 理性（乃至哲學性）的闡釋有機地植入其中，這裏麵確實存在很大困難：沉舟病樹，山重水複。”

丁四新先生對《周易》從(cong) 古至今的解釋曆史的評價(jia) ，真是精彩絕倫(lun) ，勝義(yi) 紛呈。我以為(wei) 丁四新先生的評述和南懷瑾先生“得透羲皇消息者不多”的感言構成了一種“照花前後鏡，花麵交相映”的無盡意趣。

狗尾續貂。我以為(wei) ，對《周易》經傳(chuan) 的注解、闡釋，疊床架屋、灶上起灶。“天下多得一察焉以自好”，這樣的闡釋困境，兩(liang) 千多年以前，莊子早已預言：“天下之人，各為(wei) 其所欲焉，以自為(wei) 方。悲夫，百家往而不反，必不合矣! 後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體(ti) 。道術將為(wei) 天下裂。”

筆者不揣譾陋，對先賢、時賢的思想“心有戚戚焉”，竟萌發出為(wei) 《易經》作一部通達的注解著作的大膽念頭。

拙著之所以要將虞翻、來知德、張惠言、尚秉和的易注匯集在一起，一是為(wei) 了向易學先賢致敬，說明自己易學研究的學術譜係；二是我認為(wei) 四位前賢的《易》注符合《周易》“觀象係辭”的著述方式，他們(men) 彼此之間存在前後影響的學術關(guan) 係，若能參透他們(men) 的注解，對其得失作出審慎的抉擇，“於(yu) 《易》則可彬彬矣”；三是我想完成一部匯集幾家代表性觀點的象數易學之作，為(wei) 易學愛好者、研究者提供一部比較方便研讀的著作。

我以為(wei) ，《周易》研究要擺脫“方術之作”的“困囿”，通向“道術之作”的澄明，其唯一的道路即是回歸本源與(yu) 開端。回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相應、殊途同歸、百慮一致的變化機理，藉此才可能識“古人之大體(ti) ”，以“見天地之純”。

21世紀既是中華民族迎來偉(wei) 大複興(xing) 的世紀，亦是中華文化否極泰來、走向複興(xing) 、走向自信、造福人類的世紀。《周易》所蘊含的天人合一、自強不息、厚德載物、天下文明等等思想智慧，完全可以為(wei) 人類命運共同體(ti) 的構建提供“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”的中國智慧與(yu) 中國方案。

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