評論觀察 - 伟德平台体育

【劉強】站在時代的歧路上指點江山——鮑鵬山《風流去》讀劄

鮑鵬山的文化身份定位和學問趨向的變化過程，我可以說是當仁不讓的目擊者和見證人。讀者可能有所不知，古典文學出身的我之所以心儀(yi) 儒學，很大程度上離不開鮑鵬山的引領和啟發，在長達二十年的交往中，我們(men) 切切偲偲，同道同行，其中愉悅誠非言語所能道——也許，這就叫“以文會(hui) 友，以友輔仁”？

【科斯提卡·布拉達坦】我們頭腦中的群體意識

本文闡述不一致或我們(men) 為(wei) 何需要特立獨行，而非人雲(yun) 亦雲(yun) 。躋身於(yu) 群體(ti) 之中賦予你了不起的威力，甚至令你陶醉，難怪我們(men) 需要叛逆者。

【梅麗】我們是一榮俱榮一損俱損的存在

如果我告訴你，根本就沒有什麽(me) 個(ge) 人行為(wei) ，會(hui) 發生什麽(me) 情況呢？每次你吃飯、上樓梯、讀書(shu) ，你都不是正做之事背後的唯一行動者，而是參與(yu) 到共同創造的過程中---是像戲劇表演一樣的表演行為(wei) ，這將意味著什麽(me) 呢？

【肯尼斯·弗朗西斯】男人也有更年期？

對人類物種中的男人來說，本文可作為(wei) 對上了年紀的男人的警告，包括我本人在內(nei) ，我已經超過55歲（很不幸，我在不止一個(ge) 方麵都歸屬該群體(ti) ）。年紀越來越大的過程中有些方麵不是心髒衰弱的男性所專(zhuan) 有，尤其是大部分時間都坐在辦公桌前寫(xie) 作和讀書(shu) 的人。

【約翰娜·溫南特】既嚴肅又困難的世紀

百年之後，我們(men) 再來反思現代派三本裏程碑式的著作---詹姆斯·喬(qiao) 伊斯的《尤利西斯》、艾略特的《荒原》和路德維希·維特根斯坦的《邏輯哲學論》。

【亞蘭·霍米尼】不自由

自由是激勵人們(men) 行動和革命的東(dong) 西。戰爭(zheng) ，無論是冷戰還是熱戰都是為(wei) 自由而戰。人們(men) 為(wei) 了自由甚至願意甘冒喪(sang) 失性命的危險，無論是擺脫警察暴力還是拒絕接種新冠疫苗的自由。我們(men) 可能認為(wei) 在西方政治思想傳(chuan) 統中，自由理想是最根本的基礎。

【張恒】從“本末”到“體用”：理學與傳統哲學思維之變

經過佛教的探索與(yu) 實踐，“體(ti) 用”思維在唐宋之際已非常成熟。當宋儒出來複興(xing) 儒學、開創新的哲學範式時，他們(men) 已能熟稔地把握傳(chuan) 統“本末”思維的理論困難和當時“體(ti) 用”思維的致思取向。尤其是作為(wei) 理學開拓者、奠基者的“北宋五子”，都自覺不自覺地對“體(ti) 用”思維作了不同方式、不同程度的探索與(yu) 運用。

宋至明中葉是儒家倫(lun) 理思想的深化與(yu) 成熟時期。理學倫(lun) 理思想以儒家思想為(wei) 主幹，同時吸收了玄學、佛學和道教的思辨特點與(yu) 修養(yang) 方法，是中國古代倫(lun) 理思想的全麵總結。其中，天理人欲之辨是宋明理學的重要問題，貫穿於(yu) 理學的本體(ti) 論、心性論和工夫論之中。以往的陽明心學研究雖有關(guan) 注到陽明的理欲之辨，但大都將其納入程朱印合處談，未能揭示···

【馮哲】儒家怎麽看待此時疫情？

疫情在中國曆史看來，不過就是瘟疫，也從(cong) 不曾欠缺良藥名方。但因為(wei) 此次疫情拖延時日甚長，到了今天，疫情似已引起了社會(hui) 普遍的不安，作為(wei) 一名儒者，當以何種態度麵對疫情？

【高小強】聖人之知與能（上）

據說，“孟子親(qin) 受業(ye) 於(yu) 子思”，或者，如《史記》“受業(ye) 子思之門人”，無論如何都可以說孟子乃子思的傳(chuan) 人。而據朱子，子思承繼曾子，曾子受傳(chuan) 於(yu) 孔子。“子思懼夫愈久而愈失其真也，於(yu) 是推本堯舜以來相傳(chuan) 之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為(wei) 此書(shu) （案即《中庸》），以詔後之學者”。“

【孟琢】秦漢小學字書的曆史沿革與文化精神

中國曆史上有悠久的識字教育與(yu) “書(shu) 同文”的傳(chuan) 統，先秦兩(liang) 漢的小學字書(shu) 正是這一傳(chuan) 統的產(chan) 物。小學本為(wei) 初等教育之稱，因其以識字與(yu) “六書(shu) ”為(wei) 主要教學內(nei) 容，故漢人亦稱文字學為(wei) 小學。曆史上最早的字書(shu) 當為(wei) 西周中晚期的《史籀篇》，相傳(chuan) 為(wei) 周宣王時太史所作，以大篆書(shu) 寫(xie) ，為(wei) 四言韻語，共十五篇。

【曹勝高】《詩經》的禮義、樂義、詩義與經義

《詩經》所載樂(le) 歌，本為(wei) 兩(liang) 周禮儀(yi) 的用樂(le) 與(yu) 歌舞的歌詞，要對其詩義(yi) 進行清晰的解讀，需要回到曆史現場，結合兩(liang) 周禮樂(le) 製度，從(cong) 禮義(yi) 、樂(le) 義(yi) 對其施用場景進行還原，方才能夠理解詩之本義(yi) 。受長期的經學闡釋遮蔽，《詩經》中諸多詩篇的禮義(yi) 、樂(le) 義(yi) 被曲解，這就需要跳出傳(chuan) 統的經學解讀，從(cong) 文字訓詁、禮樂(le) 製度、曆史事件等角度對其進行詩義(yi) 重詁。