評論觀察 - 伟德平台体育

【柯小剛】天地共情：盧綸《送李端》中的雪和韋應物《賦得暮雨送李胄》中的雨

悵然若失於(yu) 送別之悲情，而竟得天地氣化之共情，盧綸送李端之暮雪、韋應物送李胄（或作李渭、李曹）之暮雨得之矣。

【丁紀】知與識

因討論朱子《格致補傳(chuan) 》，愷歌引《大學》經章章句“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”之語，而曰：“識者識其物，知者知其理。知者知其理，故可以盡之；識者識其物，故不可能盡之。”對此，我批注曰：“此言‘知’與(yu) ‘識’，恰可能顛倒。之所以‘知’需要‘致’，以其不‘識’；至於(yu) ‘知至’，則識之矣。”又論之曰：“如曰‘識者···

郭齊勇教授寄給我一套《吹沙集》，並希望我寫(xie) 一點讀後感，對此我頗感踟躇。因為(wei) ，《吹沙集》作者門下有很多學生，他們(men) 不僅(jin) 與(yu) 作者相知很深，而且對《吹沙集》也都有深入的研究。比起他們(men) 來說，對此書(shu) 表示一些看法，我應當是沒有什麽(me) 資格的。那麽(me) ，我又為(wei) 什麽(me) 同意寫(xie) 這篇“書(shu) 評”呢？

【吳耀明】革故鼎新：中華文化發展的內在動力

“革故鼎新”是中華文明永恒的精神氣質，它作為(wei) 中華文化發展的內(nei) 在動力，已經注入到中華民族的思想基因裏，融合到中國曆史和現實的發展進程中。“革故鼎新”出自《周易·雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”“革”與(yu) “鼎”分別是六十四卦中相鄰的兩(liang) 個(ge) 卦，二者卦形相反，彼此互為(wei) 綜卦，“革”是去舊，“鼎”是更新。

【史旭東】持誌養氣——淺談孟子誌與氣的關係

一個(ge) 人要想立起來，沒有骨頭是不行的，但隻有骨頭沒有肉，也不行。隻有骨肉相連，誌氣相和，一個(ge) 大寫(xie) 的人才能立於(yu) 天地之間。

【陳嘉許】《論語》有錯漏嗎？

《論語》應該沒有什麽(me) 錯漏，我們(men) 過去可能是過於(yu) 注重字麵上形式上的自洽了，而對結構則重視得不夠。說到儒家的微言大義(yi) ，首先想到的是《春秋》《周易》，很少會(hui) 意識到孔門大賢編纂的這部《論語》，連目錄都用心良苦，何況是正文。

【熊建】《論語》：“子曰”的前世今生

在古代，《論語》是中國讀書(shu) 人的必讀書(shu) 。從(cong) 西漢開始，兒(er) 童念書(shu) 先讀識字課本，然後就開始搖頭晃腦背《論語》，“子曰：‘學而時習(xi) 之，不亦說乎……’”

【劉冬穎】《詩經》——古代女子立德修身的必讀書

古代中國崇尚“女子無才便是德”，女性沒有與(yu) 男子同等的受教育權利，除了“女四書(shu) ”等女德讀物，社會(hui) 不倡導女性閱讀。在這樣的社會(hui) 環境下，曆朝曆代，《詩經》都是女性的必讀書(shu) 目，這不僅(jin) 說明《詩經》是中國經典中社會(hui) 普及麵最廣的一部作品，更體(ti) 現了古人對《詩經》這部經典的認識。中國最早的詩歌總集《詩經》不僅(jin) 是中國文學史的開篇之作···

【劉成敏】漢賦的生成和體性

賦體(ti) 文學在中國古典文苑中頗為(wei) 特異且十分重要。說其特異，最集中地體(ti) 現在賦體(ti) 極難被界定。清代王之績《鐵立文起》雲(yun) “賦之為(wei) 物，非詩非文”，當代有觀點既稱賦“非詩非文”，又謂之“亦詩亦文”“半詩半文”。

【衛壘壘】比興：一以貫之的傳統詩學

中國詩學有幾個(ge) 主要範疇，如比興(xing) 、物感、韻味、情景、意象、意境等。它們(men) 相互交織，相互支撐，是一以貫之的係統。從(cong) 比興(xing) 範疇出發，或可將幾個(ge) 範疇貫穿起來。

【吳鉤】宋朝皇帝為什麽叫做“官家”

許多朋友都知道，宋人習(xi) 慣在不那麽(me) 正式的場合稱皇帝為(wei) “官家”，不管是皇帝身邊的宮女、內(nei) 侍，還是臣僚，抑或是坊間的平民百姓，當他們(men) 說起趙家天子時，通常都是用“官家”指稱，而不是叫“皇上”“萬(wan) 歲”，當然皇帝本人也接受、認同“官家”的稱謂，這跟宋朝之前、之後的稱呼習(xi) 慣都不一樣。為(wei) 什麽(me) 宋代會(hui) 形成以“官家”來稱呼皇帝的語言習(xi) 慣呢？

【許春華】孔子詩學世界的中國智慧

“詩”作為(wei) 經典文獻，春秋晚期以“《詩》三百”的形態進入了孔子、墨子等先秦諸子的思想視野。除孔子儒學之外，《墨子·公孟》亦載：“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。”但墨子僅(jin) 僅(jin) 是引詩10餘(yu) 條，而孔子不僅(jin) 引詩，而且與(yu) 弟子教（學）詩、用詩、論詩，這些構成了孔子詩學世界的方方麵麵。

【羅嘉羽】任人唯賢：中華民族一以貫之的政治傳統

黨(dang) 的二十大報告指出，堅持和發展馬克思主義(yi) ，必須同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。隻有植根本國、本民族曆史文化沃土，馬克思主義(yi) 真理之樹才能根深葉茂。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為(wei) 公、民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親(qin) 仁善鄰等，是···

【劉餘莉申靜思】民為邦本中國傳統民本思想的集中體現

“民為(wei) 邦本”是中國傳(chuan) 統民本思想的集中體(ti) 現，原寫(xie) 作“民惟邦本”，出自《尚書(shu) ·五子之歌》。書(shu) 中記載，禹的孫子、啟的兒(er) 子太康，身居帝位卻不務朝政，放縱情欲沒有節製，百姓對他非常怨恨，但他卻不知反省。有一次他到洛水之南打獵，打了百餘(yu) 天都不回都城，國民怨聲載道。有窮國的國王（即後羿）把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國。

【白顯鵬】《詩經》束薪與上古婚俗

“束薪”一詞見於(yu) 《詩經》中的《唐風·綢繆》《王風·揚之水》《鄭風·揚之水》等篇，古今學者們(men) 一般都把它理解為(wei) “成捆的草”。在解釋《唐風·綢繆》第一句“綢繆束薪，三星在天”一句時，《毛傳(chuan) 》曰：“興(xing) 也。三星，參也。在天，謂始見東(dong) 方也。男女待禮而成，若薪芻待人事而後束也。三星在天，可以嫁娶矣。”

【黃波】敢拒清風意能歌明月章 ——讀《船山簡明讀本》有感

《書(shu) ·禹貢》雲(yun) ：“禹錫玄圭，告厥成功。”感應雷神王船山先生的“黃中”精神，先導範旭東(dong) 先生的“永久黃”精神，一陽來複，“春風動雷雨”，複興(xing) 中華文化正道必然成功！

【丁紀】《啟顏錄》儒家類七條

丁紀按：此數條雖亦非端言莊語，詳其對於(yu) 聖賢與(yu) 經典，卻並無輕慢之意。魯迅一語之論《啟顏錄》曰：“好以鄙言調謔人，俳諧太過，時複流於(yu) 輕薄。”（《中國小說史略》第七篇）此數條，蓋可免於(yu) 此譏。要之，倘非曉悉之熟，加以領會(hui) 運用之妙，亦難乎出此矣。輯此以獻，非欲長戲言戲動之風，故亦無須深求，惟一展顏可也。

【鄭學富】是人也？斯人也？ ——《開成石經》有碑刻

最近關(guan) 於(yu) 《孟子》中是“天降大任於(yu) 是人也”，還是“天降大任於(yu) 斯人也”，引起眾(zhong) 多網友的熱議。西安碑林博物館鎮館之寶《開成石經》清晰地鐫刻著“是人”。《開成石經》刻於(yu) 唐朝，而《孟子》一篇是清康熙朝補刻上的。這至少說明在明清之際應該是“故天將降大任於(yu) 是人也”。