《詩經》——古代女子立德修身的必讀書(shu)

作者：劉冬穎

來源：《文史知識》2022年第11期

古代中國崇尚“女子無才便是德”，女性沒有與(yu) 男子同等的受教育權利，除了“女四書(shu) ”等女德讀物，社會(hui) 不倡導女性閱讀。在這樣的社會(hui) 環境下，曆朝曆代，《詩經》都是女性的必讀書(shu) 目，這不僅(jin) 說明《詩經》是中國經典中社會(hui) 普及麵最廣的一部作品，更體(ti) 現了古人對《詩經》這部經典的認識。中國最早的詩歌總集《詩經》不僅(jin) 是中國文學史的開篇之作，同時是一部匯集禮儀(yi) 、音樂(le) 、倫(lun) 理、教育、民俗和政治的綜合文化經典，被古人看作修養(yang) 身心的德育教科書(shu) ，所以才會(hui) 倡導包括女性在內(nei) 的全社會(hui) 閱讀。

自漢代起，《詩經》便列入女性的必讀書(shu) 目，成為(wei) 女子立身修德的重要讀本。據《漢書(shu) ·外戚傳(chuan) 》記載，漢成帝妃子班婕妤“誦《詩》及《窈窕》《德象》《女師》之篇”“《窈窕》《德象》《女師》之篇”，已在曆史上佚失，但據唐代經學家顏師古解釋，“皆古箴戒之書(shu) ”。《詩經》與(yu) 這些勸誡的圖書(shu) 並列，反映出其德育、教化的社會(hui) 功用。西漢成帝時宮女曹宮“為(wei) 學事史，通《詩》，授皇後”（《漢書(shu) ·外戚傳(chuan) 》），可見，漢代宮廷後妃，若入宮前沒有學過《詩經》，也要在宮中女教師的教導下進行係統學習(xi) 。《晉書(shu) 》中說晉文帝的文明王皇後去世後，皇帝寫(xie) 文章稱讚她：“《詩》《書(shu) 》是悅，禮籍是紀。”《舊唐書(shu) 》記載唐太宗的妃子徐慧，“四歲誦《論語》《毛詩》”。明成祖仁孝文皇後撰寫(xie) 的《內(nei) 訓》，是“女四書(shu) ”之一，她在自序中說“吾幼承父母之教，誦《詩》《書(shu) 》之典，職謹女事”。宮廷女性是天下女子的表率，她們(men) 重視《詩經》閱讀的原因，《後漢書(shu) 》闡釋得非常清楚。《後漢書(shu) 》記載漢順帝梁皇後“九歲能誦《論語》，治《韓詩》，大義(yi) 略舉(ju) ”，這裏所謂的“大義(yi) ”，指的是《易傳(chuan) 》中所說的：“女正位乎內(nei) ，男正位乎外。男女正，天地之大義(yi) 也。”讀《詩經》，通“大義(yi) ”，遵從(cong) 男主外、女主內(nei) 的社會(hui) 規則，正是古代中國對女性婦德修養(yang) 的基本要求。

因為(wei) 社會(hui) 倡導、皇家表率，曆代才媛淑女閱讀《詩經》成為(wei) 一種風尚。《晉書(shu) ·列女傳(chuan) 》中記錄了著名才女謝道韞與(yu) 其叔父文學家謝安關(guan) 於(yu) 《詩經》的對話，謝安問她：“《毛詩》何句最佳？”謝道韞答：“吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。”謝安讚許她“有雅人深致”。謝道韞所稱引的詩句為(wei) 《詩經·大雅·烝民》結尾四句，全詩讚美了周宣王賢臣仲山甫的德行。《詩經·大雅》是周代禮樂(le) 精神的載體(ti) ，謝道韞最喜歡的《詩經》佳句出自《大雅》，體(ti) 現了她對周代禮樂(le) 精神和《詩經》教化功能的認同，也因此深得謝安嘉許。《世說新語·文學》中講到東(dong) 漢末年的經學大師鄭玄勤於(yu) 治學，家中不僅(jin) 子女讀書(shu) ，婢女也讀經知史。有一次，一個(ge) 婢女做了錯事，鄭玄讓人把她拉到泥地裏，以示懲罰。不一會(hui) 兒(er) ，另一位婢女經過，看到這種情景，用《詩經·邶風·式微》中的一句詩問道：“胡為(wei) 乎泥中”（你怎麽(me) 在泥裏呢？）那位被罰的婢女以《詩經·邶風·柏舟》中的詩句作答：“薄言往訴，逢彼之怒。”（我想解釋分辯，不巧正遇上他發怒）兩(liang) 位婢女以《詩經》中的句子彼此答問，可見對《詩經》的熟稔。唐宋文化發達，甚至有長於(yu) 《詩經》的女子授徒講學，與(yu) 儒生對談《詩經》的學術問題，也頗多新見。據《江寧府誌》記載：“宋趙定母，金陵人。多通《詩》《書(shu) 》，常聚生徒數十人，張帷講說。儒碩登門，質疑必引。與(yu) 之坐，開發奧義(yi) ，鹹出意表。”明清時期因為(wei) 社會(hui) 經濟和教育的發展，女性閱讀和創作的人員數量大幅提升，《詩經》閱讀更加普及。很多女子從(cong) 幼年時就師從(cong) 父兄學習(xi) 《詩經》，如清代才女錢芬“幼慧，父授以《毛詩》，輒通曉大義(yi) ”。這些女性幼年學習(xi) 《詩經》之後，常常會(hui) 用一生的光陰去品讀和領悟，成為(wei) 母親(qin) 後，也常常選擇《詩經》對孩子進行啟蒙教育。清代顧太清的“閑向窗前課兒(er) 女，微風晴日誦《周南》”（《夏日聽道初兩(liang) 兒(er) 讀書(shu) 》），就描寫(xie) 了清風美日中教育兒(er) 女誦讀《詩經·周南》的美好場景。

謝道韞詠絮場景

通過閱讀，《詩經》對於(yu) 女性社會(hui) 價(jia) 值的定義(yi) ，也影響著中國曆代女性。

《詩經》開篇的《關(guan) 雎》一詩就提到了“窈窕淑女，君子好逑”，認為(wei) 美貌與(yu) 德行兼備的女子才是君子良配，強調女子要賢惠；傳(chuan) 統經學認為(wei) 《邶風·柏舟》讚美了女性喪(sang) 夫後守節的貞潔不二之心，成為(wei) 一個(ge) 成語“柏舟之誓”；《大雅·瞻卬》有“哲夫成城，哲婦傾(qing) 城。懿厥哲婦，為(wei) 梟為(wei) 鴟”的說法，認為(wei) 女性才華會(hui) 亡國覆家。這些觀念潛移默化地影響了很多女性，她們(men) 從(cong) 內(nei) 心和行為(wei) 上深深認同了《詩經》所倡導的禮教。《世說新語·賢媛》篇記載，東(dong) 晉書(shu) 法家郗超去世時，他妻子的娘家人想把郗超妻子接回家，但被她堅決(jue) 拒絕了，她說：“生縱不得與(yu) 郗郎同室，死寧不同穴！”郗超妻子引用了《詩經·王風·大車》的“穀則異室，死則同穴”，表明自己要從(cong) 一而終。

《詩經》的優(you) 美文辭與(yu) 韻律，熏陶且促進了女性創作。被讚為(wei) “萬(wan) 裏橋邊女校書(shu) ”的唐代著名才女薛濤，其《送友人》一詩，被視為(wei) 可與(yu) 唐才子們(men) 競雄的名篇：“水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰言千裏自今夕？離夢杳如關(guan) 塞長。”詩的前兩(liang) 句化用了《詩經·秦風·蒹葭》的名句“蒹葭蒼蒼”，並將《蒹葭》全篇的思慕、追溯不得的情感化用在自己的詩中。宋代才女李清照被譽為(wei) 千古第一女詩人，她的詞《鳳凰台上憶吹簫·香冷金猊》以曲折含蓄的口吻，表達了女子思念丈夫的深婉深情，其中“起來慵自梳頭”的句子，就是化用了《詩經·衛風·伯兮》“自伯之東(dong) ，首如飛蓬”。因為(wei) 古代強調“女子無才便是德”，所以有些女性在刊刻自己的文集時，往往在序言中提及《詩經》，作為(wei) 自己雅好文墨的依據。清代才女惲珠編撰了清代閨秀詩歌總集《國朝閨秀正始集》，她在《弁言》中就說：“昔孔子刪詩，不廢閨房之作。”清代還有女性《詩經》研究著作出現：著名經學家郝懿行的夫人王照園著有《詩說》一卷傳(chuan) 世，以同丈夫的問答形式，寫(xie) 出自己對《詩經》的新解；今人胡文楷的《曆代婦女著作考》還考訂了幾位清代才女的《詩經》學著作：沈遐清的《詩經說意》、張祖綬的《詩問》、許飛雲(yun) 的《讀詩私箋》、彭德貞的《毛詩義(yi) 疏》，這幾本著作雖隻有存目，但亦可見清代女性《詩經》閱讀的深化。

薛濤像

值得一提的是，也有人在曆史上對《詩經》的德育、教化作用質疑與(yu) 反思。明代戲曲家湯顯祖的《牡丹亭》，就是以對《詩經》首篇《關(guan) 雎》主旨的思考開篇的：深閨小姐杜麗(li) 娘才情很高，在父親(qin) 杜寶聘請老先生陳最良教她《詩經》前，“男女四書(shu) ，她都成誦了”。杜寶與(yu) 陳最良商量杜小姐的教育問題時說：“《詩經》開首便是後妃之德，四個(ge) 字兒(er) 順口，且是學生家傳(chuan) ，習(xi) 《詩》罷。”杜寶把《詩經》選為(wei) 教材，正是希望女兒(er) “他日到人家知書(shu) 知禮”，做三從(cong) 四德的賢妻良母。陳最良教杜麗(li) 娘讀《關(guan) 雎》，依傳(chuan) 統解說，認為(wei) 這首詩是讚美後妃“不嫉妒”的美德，這種僵化的解說是杜麗(li) 娘所不能接受的。讀了“窈窕淑女，君子好逑”這樣的句子，她直覺地悟出《關(guan) 雎》是一支戀歌，不由感慨：“聖人之情，盡見於(yu) 此矣，今古同懷，豈不然乎！”這是杜麗(li) 娘個(ge) 性解放的第一步。當她聽丫鬟春香說起花園的景色，忍不住前去遊玩，卻不想遊園“驚夢”後相思成疾。病中，她在心靈的矛盾與(yu) 衝(chong) 突中終於(yu) 體(ti) 悟出了自己的《詩經》觀：“關(guan) 了的雎鳩，尚然有洲渚之興(xing) ，可以人而不如鳥乎？”杜麗(li) 娘用自己的生命詮釋了《關(guan) 雎》詩的愛情含義(yi) ，因愛相思至死，又因愛死而複生！杜麗(li) 娘學《詩經·關(guan) 雎》這個(ge) 重要情節放在遊園驚夢之前，鮮明地表達了作者湯顯祖對《詩經》道德教化說的駁斥。

在古代中國，《詩經》是女性陶冶情操、立德修身的必讀書(shu) 目。但是，在女性沒有受教育權利的時代，隻有少數生活優(you) 渥的女子能夠在家庭教育的影響下閱讀《詩經》，廣大百姓人家的女孩很難享有讀書(shu) 的樂(le) 趣。《詩經》這部千古經典，隻有在現代社會(hui) ，才能真正實現全民閱讀。

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