革故鼎新：中華文化發展的內(nei) 在動力

作者：吳耀明

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月廿八日戊寅

          耶穌2022年11月21日

“革故鼎新”是中華文明永恒的精神氣質，它作為(wei) 中華文化發展的內(nei) 在動力，已經注入到中華民族的思想基因裏，融合到中國曆史和現實的發展進程中。“革故鼎新”出自《周易·雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”“革”與(yu) “鼎”分別是六十四卦中相鄰的兩(liang) 個(ge) 卦，二者卦形相反，彼此互為(wei) 綜卦，“革”是去舊，“鼎”是更新。“革故鼎新”意思是“除去舊的，建立新的”，人們(men) 以“革故鼎新”來指破舊立新，推動事物發展和社會(hui) 進步，其要義(yi) 是堅持變革、去舊更新。幾千年來，中國人民緊隨曆史發展步伐，適時調節、豐(feng) 富和發展自己；中華文明始終保持著變革創新的文化特質，體(ti) 現了強大的韌性和生命力，因此，中華民族不斷革故鼎新、與(yu) 時俱進，在兼收並蓄中曆久彌新、開辟未來。

“革故鼎新”是中華文明永葆生機活力的重要原因，它在促進社會(hui) 、國家發展，推動文明進行自我革新，完善各項製度等方麵起到極其重要的作用。

首先，“革故鼎新”是治國理政的首要和關(guan) 鍵。從(cong) 政治層麵看，古人把“革故鼎新”看作理政的頭等大事，東(dong) 漢魏伯陽在《周易參同契》中指出“禦政之首，鼎新革故”。今天我們(men) 講的“改革”和古人所說的“革故鼎新”“布新猷，除舊政”是一脈相承的，改革、革故鼎新是人類曆史進步的助推器，也是社會(hui) 發展的直接動力。自古以來，中國大地上發生了無數變法變革圖強運動，如：商鞅變法、王安石變法、張居正改革、戊戌變法等。這些改革反對因循守舊、故步自封，以打破舊製、開創新局的改革精神致力於(yu) 探尋國家變革與(yu) 社會(hui) 進步之路，無論當時成敗如何，最終都得到曆史公正的評價(jia) 。戰國時，商鞅認為(wei) “聖人不法古，不修今。法古則後於(yu) 時，修今則塞於(yu) 勢”，聖人不效法古代、不囿於(yu) 現狀，“法古”落後於(yu) 時代、“修今”則跟不上形勢，表達了革新的重要性，主張“苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮”，甘龍、杜摯等舊貴族代表反對變法，認為(wei) “法古無過，循禮無邪”，商鞅針鋒相對地指出，“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多”。在商鞅變法主導下，秦國廢除了世卿世祿製；獎勵軍(jun) 功；獎勵耕織；廢井田、開阡陌；統一度量衡，一年初見成效，十年大見功效，使弱小落後的秦國一躍成為(wei) 戰國群雄中政治、經濟、軍(jun) 事上最強大的國家，“卒以拓霸國之規模，立一統之基礎”，為(wei) 秦始皇完成統一大業(ye) 奠定了堅實基礎。北宋的王安石曾作詩讚揚商鞅，“自古驅民在信誠，一言為(wei) 重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”王安石還以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無畏精神推動改革，革除當時存在的積弊，推行一係列富國強兵的措施，被列寧稱為(wei) “中國十一世紀的改革家”。

其次，“革故鼎新”是中華文明保持強大生命力的源泉。從(cong) 思想層麵看，古人很早就認識到隻有革新才能有生機和發展的道理。幾千年來，中華文明一直未有間斷，得益於(yu) 變革創新、吐故納新的品質，得益於(yu) 包容會(hui) 通、自淨更新的能力。《禮記·大學》記載湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新”，意思是“如果能每天除舊更新，就要持之以恒”，是從(cong) 動態角度來強調不斷革新。《周易》用“窮則變，變則通，通則久”“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人”“生生之謂易”等來說明革故鼎新是宇宙萬(wan) 物運動變化的規律，體(ti) 現了中國古人永不僵化、永不停滯的進取姿態和變中求新、新中求進的精神追求。古人還提出“周雖舊邦，其命維新”“不日新者必日退”“以不息為(wei) 體(ti) ，以日新為(wei) 道”等創新精神的觀點。可以說，中華民族是具備崇尚變革特質的，革故鼎新體(ti) 現了中華民族精神的精髓，貫穿於(yu) 中華民族幾千年的文明曆史中，正是這種不滿足現狀、不甘於(yu) 落後的求新求變思想與(yu) 居安思危、未雨綢繆的憂患意識交織融合，鑄就了偉(wei) 大的奮鬥精神和創造精神，成為(wei) 中華民族強大生命力的動力之源。

再次，“革故鼎新”是促進製度建設的前提。從(cong) 製度層麵看，古人認為(wei) 革故鼎新是完善製度的前提，而製度建設又為(wei) 改革提供了支撐和保證。三國時王弼在給鼎卦作的注中稱，“革去故而鼎取新，取新而當其人，易故而法製齊明……鼎者，成變之卦也。革既變矣，則製器立法以成之焉。變而無製，亂(luan) 可待也”。即是說在變革之後，應該建立新的製度，並且要將改革成果製度化，否則沒有製度保證，就離生亂(luan) 不遠了。革故鼎新是新事物和舊事物的更替，是新事物在舊事物基礎上的變化和發展的結果。革故就是破除舊的事務弊端，為(wei) 製度更新掃清道路、提供前提；鼎新就要確立有利於(yu) 新事物成長的新思想、新製度、新體(ti) 係，進而實現曆史性更迭轉換。中國曆史上經曆了很多製度的沿革完善，為(wei) 社會(hui) 進步和發展奠定了基礎，如中央官製從(cong) “三公九卿製”“三省六部製”到內(nei) 閣製，地方行政製度從(cong) 分封製、郡縣製到行省製，選拔官吏製度從(cong) 世官製、察舉(ju) 製到科舉(ju) 製等。這些製度一方麵借鼎革之機掃清障礙、得以確立，另一方麵也為(wei) 新的改革發展提供了強大的規範性和製度性保證。

曆史是古老的，又永遠是新陳代謝的。在中華文明綿延賡續的進程中，“革故鼎新”一直是中華民族屹立不倒的精神內(nei) 核，成為(wei) 中華文明永恒的精神氣質，中華民族也在革故鼎新、守正創新中實現自身跨越，並將在變革創新中創造更多成就，為(wei) 中華民族實現偉(wei) 大複興(xing) 提供動力和支撐。

責任編輯：近複