中華文明特有的生命線

作者：薑義(yi) 華（複旦大學文科榮譽教授）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十九日己亥

          耶穌2022年12月12日

中華文明作為(wei) 原生性的文明，延續數千年且曆久而彌新，顯示了極為(wei) 強大的生命力。我以為(wei) ，中華文明所特有的生命線，非常值得我們(men) 加以深切體(ti) 認。

《禮運》是《禮記》中的一篇，反映了儒家的政治思想和曆史觀點，尤其是書(shu) 中的“大同”思想，對曆代政治家、改革家都有深刻影響。

文明以止，人文也：人一直是中華文明真正的實體(ti) 和主體(ti) ，中華文明生命之流才充沛滂沱，生生不息

《周易》之《賁·彖》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這裏“觀乎天文，以察時變”，講的是通過觀察、分析自然界的各種矛盾運動，掌握它們(men) 的變化規律；“觀乎人文，以化成天下”，講的則是通過對人類社會(hui) 如何創造了自己所特有的文明進行深入的觀察與(yu) 研究，方能選擇正確的路徑，讓文明由天下所共創，文明的成果為(wei) 天下所共享。

以人為(wei) 本位，而不是以超越人間的神明為(wei) 本位，這是貫穿整個(ge) 中華文明的第一道生命線。春秋戰國時期諸子學一個(ge) 最重要的貢獻，就是他們(men) 用以現實的人為(wei) 中心的真實世界取代了先前巫術下以神統人的虛擬世界。《尚書(shu) ·泰誓》記述周武王一段名言：“惟天地萬(wan) 物父母，惟人萬(wan) 物之靈。”周武王還一再強調，民就是天：“民之所欲，天必從(cong) 之。”“天視自我民視，天聽自我民聽。”《左傳(chuan) ·莊公十四年》：“吾聞之：國將興(xing) ，聽於(yu) 民；將亡，聽於(yu) 神。”則更明白無誤地說明決(jue) 定國家命運的是民眾(zhong) 而非神靈。《老子》中強調：“天地無常心，以百姓心為(wei) 心。”在這裏，現實的人，普通的平民、百姓，方才是實實在在的主體(ti) ，是他們(men) ，而不是天地、神明，具有至高無上的決(jue) 定性地位。

在中華文明中，人是一個(ge) 社會(hui) 性的存在，一個(ge) 群體(ti) 性的存在。人的本質，從(cong) 來都是各種社會(hui) 關(guan) 係的總和。中華人文的形成和發展，人從(cong) 草昧到文明，以及文明的不斷前行，就是人的群體(ti) 聯係的不斷擴大、不斷強化，社會(hui) 關(guan) 係越來越複雜化、越來越多層次化，人越來越能夠自覺地和合理地處理好這些關(guan) 係。孔子說：“仁者，人也。”指的就是人具有“仁”的品格，人也隻有在具備了這種“仁”的品格時，方才能夠成為(wei) 名副其實的人。什麽(me) 是“仁”的品格？樊遲問仁，孔子說：“愛人。”樊遲又問仁，孔子說：“居處恭，執事敬，與(yu) 人忠。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”仲弓問仁，孔子說：“己所不欲，勿施於(yu) 人。”孔子還說：“能行五者於(yu) 天下為(wei) 仁矣。”這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。恭，就是對人民對事業(ye) 都要有恭敬之心；寬，就是待人接物堅持嚴(yan) 以律己、寬以待人，心懷坦蕩；信，就是以誠信為(wei) 立身處世之本；敏，就是通達事理，勤勉努力，不氣餒，不懈怠；惠，就是推己及人，施惠於(yu) 眾(zhong) 。孔子說：“恭則不侮，寬則得眾(zhong) ，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”人作為(wei) 社會(hui) 群體(ti) 中的一員，具有其他生物所沒有的社會(hui) 性。作為(wei) 社會(hui) 群體(ti) 中一個(ge) 成員的人，對於(yu) 社會(hui) 群體(ti) 中的其他人能夠做到愛人、立人、達人，能夠做到己所不欲，勿施於(yu) 人。正因為(wei) 作為(wei) 社會(hui) 關(guan) 係總和的現實的人一直是中華文明真正的實體(ti) 和主體(ti) ，中華文明生命之流方才充沛滂沱，生生不息。

大同與(yu) 小康：天下為(wei) 公與(yu) 天下為(wei) 家的並行與(yu) 糾纏，成為(wei) 中華文明綿延不斷的又一生命源泉

《禮記·禮運》載孔子曰：“大道之行也，與(yu) 三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為(wei) 公。選賢與(yu) 能，講信修睦，故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yang) 。男有分，女有歸。貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己；力惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 己。是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“今大道既隱，天下為(wei) 家：各親(qin) 其親(qin) ，各子其子；貨力為(wei) 己；大人世及以為(wei) 禮，城郭溝池以為(wei) 固；禮義(yi) 以為(wei) 紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設製度，以立田裏；以賢勇知，以功為(wei) 己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於(yu) 禮者也。以著其義(yi) ，以考共信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾(zhong) 以為(wei) 殃。是謂‘小康’。”

“天下為(wei) 公”代表了“大道”。《大戴禮記·哀公問五義(yi) 》：“大道者，所以變化而凝成萬(wan) 物者也。”這是社會(hui) 發展的終極目標，是人世間的最高理想。可是，現實世界的生活卻是“天下為(wei) 家”，一家一戶是社會(hui) 由以構成的細胞，是人們(men) 進行生產(chan) 活動和日常生活的基本單位，是人們(men) 追逐當下利益、實際利益的主要立足點。在這裏，“天下為(wei) 公”和“天下為(wei) 家”被界定為(wei) 社會(hui) 發展的兩(liang) 種不同的境界、兩(liang) 個(ge) 不同的發展階段，並因此而陷入糾結和焦慮。

其實，縱觀中華文明成長的全過程，可以發現，“天下為(wei) 公”與(yu) “天下為(wei) 家”的並行和二者的緊密糾纏，是中華文明生生不息的極為(wei) 強勁的一條生命線。

“天下為(wei) 公”與(yu) “天下為(wei) 家”的並行和糾纏，催生了中國的家庭、社群、國家、天下命運與(yu) 共的內(nei) 斂型社會(hui) 結構。這個(ge) 內(nei) 斂型社會(hui) 結構由人們(men) 的婚姻關(guan) 係、家庭關(guan) 係、友朋關(guan) 係、職業(ye) 關(guan) 係、鄉(xiang) 裏關(guan) 係、城鄉(xiang) 關(guan) 係、區域關(guan) 係、族群關(guan) 係、生產(chan) 關(guan) 係、收入分配關(guan) 係、消費關(guan) 係、階級階層關(guan) 係等多層次、多向度、多方位的關(guan) 係構成。通過修身、齊家、治國、平天下，將個(ge) 人、家庭、國家與(yu) 天下串聯起來，鑄就家國命運共同體(ti) ，使天下為(wei) 公與(yu) 天下為(wei) 家既相背離又相互補。

“天下為(wei) 公”與(yu) “天下為(wei) 家”的並行和糾纏，使中國古代在形成基本生產(chan) 資料土地和產(chan) 業(ye) 的普遍的家庭所有製的同時，還一直存在著公共所有的族田、義(yi) 莊、學田、義(yi) 塾、義(yi) 倉(cang) 等公共財產(chan) 作為(wei) 補充，而且一直生產(chan) 著周期性的群眾(zhong) 自發自流性的以“均田”為(wei) 主要目標的土地與(yu) 財富的重新分配，國家也經常通過“限田”“占田”“均田”等措施重新分配土地和財富。中國的家庭所有製，在一定意義(yi) 上，也是家庭眾(zhong) 多成員都享有繼承家產(chan) 權利的共有製，長子之外，所有兒(er) 子都有權獲得一份遺產(chan) ，所有女兒(er) 都可獲得一份陪嫁的嫁妝。中國以一家一戶為(wei) 基本單位的農(nong) 耕經濟之所以具有特別頑強的生命力和再生能力，即根源於(yu) 此。

“天下為(wei) 公”與(yu) “天下為(wei) 家”的並行和糾纏，既催生了“家天下”的皇權政治，同時又催生了“民惟邦本”“民為(wei) 貴，君為(wei) 輕，社稷次之”的政治倫(lun) 理，催生了實行中央集權的大一統國家，又催生了包括宰輔內(nei) 閣製、郡縣製、選賢舉(ju) 能的科舉(ju) 製等開“公天下”之端的國家治理製度。作為(wei) 中華文明重要支柱的統一國家得以長期維係，其生命力和再造能力正在於(yu) 此。

“天下為(wei) 公”與(yu) “天下為(wei) 家”的並行和糾纏，還在保持各地方日常生活中廣泛使用方言的同時，催生了文字統一、規範化的書(shu) 麵語言的統一，催生了包括知識體(ti) 係、價(jia) 值體(ti) 係、審美體(ti) 係、話語體(ti) 係等在內(nei) 的文化上的普遍認同，催生了“天下興(xing) 亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”，以天下為(wei) 己任的民族精神。

中國的家庭多為(wei) 主幹家庭或擴大的主幹家庭，由一對父母和多對已婚子女及多個(ge) 孫輩男女構成。雖然也實行家長製，但最主要的特征卻是土地共同占有、共同耕作，產(chan) 品共同占有、共同享用，長久保持著許多原始的家庭公社的傳(chuan) 統。正因為(wei) 有著這一極其深厚的根基，“天下為(wei) 家”方才並不絕對抗拒、絕對排斥“天下為(wei) 公”，相反，可以與(yu) “天下為(wei) 公”並行，乃至經常糾纏在一起，成為(wei) 中華文明綿延不斷的又一生命源泉。

執兩(liang) 與(yu) 用中：“中為(wei) 大本，和為(wei) 達道”，成為(wei) 中華文明的又一道生命線

《禮記·中庸》：“子曰：‘舜其大知也與(yu) ……執其兩(liang) 端，用其中於(yu) 民，其斯以為(wei) 舜乎！’”這一評價(jia) 所本，很可能就是《尚書(shu) ·虞書(shu) ·大禹謨》所記述的帝舜向大禹傳(chuan) 授的治理國家的主要經驗。當帝舜選定大禹承擔執掌天下的重任時，特地將帝堯和他本人執政的心得體(ti) 會(hui) 諄諄囑咐給大禹。其中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”十六字，一直被視為(wei) 堯、舜、禹所代表的執政者品德修養(yang) 和治理國家經驗的精髓。

《大禹謨》中所說的“惟精惟一，允執厥中”，《論語·堯曰》中所說的“允執其中”，《逸周書(shu) 》所說的“明本末以立中”，《論語·子路》中所說的“得中行”，《論語·雍也》中所說的“中庸”，《禮記·中庸》中所說的“執其兩(liang) 端，用其中於(yu) 民”，都強調了在認識世界和改變世界時，必須自覺地考慮任何事物都包含有互相對立的兩(liang) 個(ge) 方麵。“執其兩(liang) 端”，就是不能偏執於(yu) 某一局部、某一側(ce) 麵，而要兼顧各個(ge) 方麵，避免“過”與(yu) “不及”；更要透過表麵看到深層，“愛而知其惡，憎而知其善”，努力做到客觀與(yu) 全麵。《禮記·表記》曾專(zhuan) 門述孔子論虞舜為(wei) 何成為(wei) “允執厥中”的楷模：“後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母；有憯怛之愛，有忠利之教，親(qin) 而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義(yi) ，恥費輕實，忠而不犯，義(yi) 而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎！”

所有這些論述，還進而強調了要善於(yu) 將對立的雙方結合起來形成新的統一體(ti) 。兩(liang) ，是無所不在的普遍的存在。時間：早與(yu) 晚，長與(yu) 短，過去與(yu) 未來；空間：上下左右，東(dong) 西南北，大小高低，內(nei) 與(yu) 外；事物：陰陽、剛柔、真偽(wei) 、成敗。中國古代所崇奉的“用其中於(yu) 民”是在現實世界中努力了解矛盾對立的各方內(nei) 在的相通、相容、相融之處，讓對立麵在積極的互動、和合、結合中共生共存，並通過創新而獲得新生命、新發展。中，在知識體(ti) 係中，代表了要兼顧並統領四麵八方和古往今來；在價(jia) 值體(ti) 係中，則代表了對於(yu) 宇宙萬(wan) 事萬(wan) 物互相矛盾又互相統一的運動作總體(ti) 性、全麵性、本質性的認知和自覺應對。

源於(yu) 印度的佛教也信奉“中道”。佛教的“中道”，重在破除眾(zhong) 生的自性執，破除一切。古代印度佛教所崇奉的“中道”是在觀念世界中消弭各種矛盾與(yu) 對立。中華文明所崇奉的“中道”，則是在現實世界中努力了解矛盾對立的各方內(nei) 在的相通、相容、相融之處，讓它們(men) 在積極互動、和合、結合中共生共存，並通過創新而獲得新生命、新發展，上升到新境界，這是積極麵對現實世界，極具實踐性、戰略性及可操作性的認識論和方法論。

於(yu) 此，我們(men) 就可以深入了解在中華文明形成和發展過程中，“中”字為(wei) 什麽(me) 成為(wei) 國家、文明、文化和人自身高度認同的軸心觀念，成為(wei) 中國人知識體(ti) 係與(yu) 價(jia) 值體(ti) 係的共同歸趨，“中為(wei) 大本，和為(wei) 達道”，為(wei) 什麽(me) 成為(wei) 中華文明的又一道生命線。

責任編輯：近複