天下為(wei) 公：中華民族一以貫之的政治理想

作者：沈小勇

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十九日己亥

          耶穌2022年12月12日

“天下為(wei) 公”最早出自《禮記·禮運》，描繪了一個(ge) 選賢任能、沒有紛爭(zheng) 、各得其所的大同世界。正如《禮運》所言，“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) ”。按照東(dong) 漢經學家鄭玄的解釋，“天下為(wei) 公”的“公”即是“共”的意思。所以“天下為(wei) 公”，也即天下是全天下人共有的天下。在這裏，選舉(ju) 有德行的人和有才能的人來治理天下，人們(men) 之間講究信用，和睦相處。人們(men) 不隻把自己的親(qin) 人當作親(qin) 人，不隻把自己的兒(er) 女當作兒(er) 女。在這樣的社會(hui) ，根本就不可能出現陰謀詭計，劫奪偷盜殺人的壞事也不會(hui) 出現，甚至人們(men) 連住宅外的大門也可以不關(guan) 。可以看出，這裏的大同世界乃是一個(ge) 不分彼此、和睦共處、天下一家的和諧社會(hui) 。

《禮運》中又說，“今大道既隱，天下為(wei) 家，各親(qin) 其親(qin) ，各子其子，貨力為(wei) 己”。意思是說，當今之世，大道不存了，天下不再是天下人之共有，人們(men) 隻把自己的親(qin) 人當作親(qin) 人，隻把自己的兒(er) 女當作兒(er) 女，財物和勞力都為(wei) 私人擁有。這樣的社會(hui) 顯然不是“天下為(wei) 公”的大同世界，而是對於(yu) “大道”和“傳(chuan) 統社會(hui) 秩序”的破壞。可以看出，“天下為(wei) 公”體(ti) 現了儒家的大同政治理想。在孔子的時代，乃是一個(ge) “禮崩樂(le) 壞”的時代，孔子一生向往的理想就是“複禮”，即恢複“君君臣臣父父子子”的周朝傳(chuan) 統禮儀(yi) 秩序，使得社會(hui) 各按本分，沒有亂(luan) 世紛爭(zheng) ，回歸大同理想。

“天下為(wei) 公”追求天下大同的政治理想。“天下為(wei) 公”首先是相對於(yu) “天下為(wei) 私”而言的，“天下為(wei) 公”作為(wei) 一種政治理想得到廣泛興(xing) 起和重視，主要就是主張“公天下”的思想。明末清初思想家黃宗羲更是深刻闡釋了“公天下”的思想，他在《明夷待訪錄》中指出，“古者以天下為(wei) 主，君為(wei) 客，凡君之所畢世而經營者，為(wei) 天下也”。黃宗羲認為(wei) 真正的“公天下”應該是“不以一己之利為(wei) 利，而使天下受其利；不以一己之害為(wei) 害，而使天下釋其害”。因此，“天下為(wei) 公”的政治理想更加著眼於(yu) 為(wei) 了天下之百姓，更加強調以民為(wei) 本、施行仁政，更加強調要真正去維護天下人的權利、尊重天下人的生存，反映著“大同”社會(hui) 的價(jia) 值追求。

“天下為(wei) 公”主張公平正義(yi) 的價(jia) 值理念。“天下為(wei) 公”不僅(jin) 強調“公天下”的思想，更追求“平人心”的目標，包含著人們(men) 對公平公正、天下一體(ti) 的美好價(jia) 值渴求。所謂“公平”首先強調“公”，與(yu) “私”或“家”相對，能夠公平地對待一切人和事，沒有私心和分別心，沒有偏袒與(yu) 欺壓，這樣的人才能夠得到人民的擁護。《呂氏春秋》就指出，“昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於(yu) 公”。這裏，“公”是“平”的條件與(yu) 途徑，“平”是“公”的追求與(yu) 目標。也就是說，要想實現政治清明安定與(yu) 永久和平，離不開公正為(wei) 天下，做到實事求是，立公去私，公心為(wei) 上，這樣才能最終實現社會(hui) 的平等。比如要實現“老有所終，壯有所用，幼有所長”以及“矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) ”，這就需要照顧到社會(hui) 不同群體(ti) 的發展，體(ti) 現平等觀，尊重生存權，這樣才能使得“幼、壯、老”在各自相應的成長軌跡中均可全麵發展，才能使得“矜、寡、孤、獨”等弱勢人群都有所養(yang) 。中國傳(chuan) 統社會(hui) 的政治理想更加注重要在現實政治世界中實現和諧穩定，更加要求統治者要體(ti) 現以民為(wei) 本的治理理念，通過尊重發展、縮小差距，以保持社會(hui) 公平，從(cong) 而實現安民富民。

“天下為(wei) 公”倡導並行不悖的交往之道。“天下為(wei) 公”還體(ti) 現了“和天下”的政治理想追求。儒家自古就有“修身齊家治國平天下”的理想，儒家思想“由家及國而天下”的演進路線內(nei) 涵著對整個(ge) 世界的濟世情懷，主張“天下為(wei) 公”的價(jia) 值理念，倡導“和而不同”的交往之道。如《論語》提出“禮之用，和為(wei) 貴”，“君子和而不同，小人同而不和”，如《孟子》所言，“立天下之正位，行天下之大道”，始終追求的是“四海一家”和“天下一體(ti) ”。“天下為(wei) 公”不是“天下為(wei) 私”，更不是“天下霸權”，而是倡導各行大道、和衷共濟、平等相處的交往之道。《尚書(shu) 》很早就提出“百姓昭明，協和萬(wan) 邦”的理想，主張人民和睦相處，國家友好往來。可以說，“天下為(wei) 公”的交往之道既秉持著“和為(wei) 貴”，又具備較強的包容性，在“和”的前提下承認“不同”，充滿著辯證法智慧。正如《禮記·中庸》中特別提到“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖”，萬(wan) 物競相生長而不互相妨害，日月運行、四時更替而不互相發生衝(chong) 突，宇宙和大自然的運行法則充分體(ti) 現了平衡與(yu) 和合之道，而國家與(yu) 國家之間也要倡導天下為(wei) 公、並行不悖的交往之道。

責任編輯：近複