【馬銀琴】從“詩言誌”到“詩緣情”的發展演變
在中國詩學史上，“詩言誌”與(yu) “詩緣情”是影響很大且關(guan) 聯密切的兩(liang) 個(ge) 詩學命題。如果說“詩言誌”是一個(ge) 《詩》學闡釋命題，那麽(me) “詩緣情”更多是一個(ge) 詩歌創作命題，這兩(liang) 個(ge) 命題之間的差異，不僅(jin) 表現在“誌”與(yu) “情”、“言”與(yu) “緣”上，同時也表現在“《詩》”與(yu) “詩”之間。本文通過對這三個(ge) 方麵差異的分析，呈現從(cong) “詩言誌”到“詩緣情”的發展演變過程及豐(feng) 富···
【黃黎星】“三陽開泰”與立春 ——中國的天文曆法與文化蘊涵
中國古代天文學，濫觴自遠古。《周易》經傳(chuan) 中含有豐(feng) 富的天文曆法內(nei) 容，易與(yu) 曆的交融，呈現出極具特色的建構形態，又蘊涵著豐(feng) 富的人文思想，直至當代，仍具有獨特的文化價(jia) 值和深刻的啟發意義(yi) 。從(cong) 《史記·天官書(shu) 》可以看出，冬至、立春這兩(liang) 個(ge) 節氣，具有天文曆法的特別重要的意義(yi) 。“冬至”可作為(wei) “二至”“二分”的代表，“立春”可作為(wei) “四立”的···
【張海波】周公之言與“格言”由來
“格言”一詞最早出自何典，有學者認為(wei) ：“‘格言’二字不見於(yu) 經，其見於(yu) 傳(chuan) 記者，最早為(wei) 三國時崔琰《諫世子丕書(shu) 》有雲(yun) ：‘周孔之格言，二經之明訓’。”（孟森：《格言聯璧·序》，嶽麓書(shu) 社2003年版，第325頁）說“格言”最早出現於(yu) 三國時期，失之過晚。翻檢史籍可知，“格言”一詞最早見於(yu) 《逸周書(shu) 》（凡二處），皆與(yu) 周公有關(guan) 。
【高小強】聖人之知與能（下） ——壬寅年《孟子》《中庸》研讀劄記（之二）
聖人與(yu) 天道為(wei) 一，這是明確的。首要的，他們(men) 皆為(wei) “誠者”以至“至誠者”，像孔子所說，“誠者，天之道也”，“誠者不勉而中，不思而得，從(cong) 容中道，聖人也”。其實，孟子也講，“是故誠者，天之道也”，“至誠而不動者，未之有也”。朱子以為(wei) ，“誠者，理之在我者皆實而無偽(wei) ，天道之本然也”。
【李尚信】生生哲學的基本框架
中國哲學，可以說是參讚化育之學。參讚化育，即參讚天地之化育。參讚化育的終極根據是天地，是宇宙，因此參讚化育就是效法、輔助天地或宇宙來化育萬(wan) 物和人類。在《易傳(chuan) 》看來，天地或宇宙的功能就是生生，人效法、輔助天地或宇宙來化育萬(wan) 物和人類，本質上也是生生，是使萬(wan) 物和人類更具生命的活力和力量，是成就萬(wan) 物和人類的生生。
【吳鉤】再談電影《滿江紅》的差錯
昨天我們(men) 談了張藝謀新片《滿江紅》存在的曆史專(zhuan) 業(ye) 方麵的一些缺陷：不要將《滿江紅》拍成“滿大人”嘛，今天再補充一點。
【吳鉤】不要將《滿江紅》拍成“滿大人”嘛
昨天看了張藝謀導演的“刺秦”係列之二《滿江紅》（之一是《英雄》，當然，這是開玩笑的說法），知道了它講的是一個(ge) 什麽(me) 故事，至於(yu) 具體(ti) 情節，這裏不好劇透，總的來說，這部電影並沒有網友吹的那麽(me) 好，也沒有一部分知識分子批的那麽(me) 差。但是看完電影之後，我還是忍不住要吐槽幾句，倒不是出於(yu) 吹毛求疵，而是希望電影工作者能夠精益求精吧。
【柯小剛】《詩經·關雎》大義發微
《關(guan) 雎》是《詩經》的第一篇。如果考慮到早期經學“《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》、《春秋》”的順序，《關(guan) 雎》也算是全部六經的起始。《韓詩外傳(chuan) 》雲(yun) “六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guan) 雎》”[參《韓詩外傳(chuan) 》卷五第一章。
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【許石林】蒸年饃不可不知的講究與禁忌
關(guan) 中人家蒸年饃，頭一鍋出來，主婦會(hui) 火中取栗似的快速從(cong) 蒸籠中取出一個(ge) 熱饃，獻到祖先神位前，口裏念禱：先人先吃，家裏蒸年饃哩！
【趙文成】元正啟新話“歲朝”
“元正啟令節，嘉慶肇自茲(zi) 。”這是晉代詩人辛蕭詠年的詩句。元正亦稱“元旦”，是每年的第一天。一年節令時序開啟，美好喜慶的日子從(cong) 這一天開始到來。因之，普天同慶，天下齊歡。
【許石林】從蒸年饃理解關中人常說的“你虧了紹”是啥意思
所謂過年、年味兒(er) ，不僅(jin) 僅(jin) 在除夕、正月初一才開始，正宗的年應該從(cong) 進入正月吃臘八粥（麵）到臘月二十三祭灶，就逐漸濃鬱了。
【樓宇烈】《財富之道儒家說》：帶你走進儒學 找到財富寶藏
學習(xi) 究竟是為(wei) 了什麽(me) ？孔子講“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人”。荀子對這句話做了補充與(yu) 闡釋：“君子之學也，以美其身，小人之學也，以為(wei) 禽犢。”就是說君子之學是為(wei) 了完美其身，而小人之學以為(wei) 禽犢，是為(wei) 了交易。
【劉曉】“和為貴”思想溯源
自古以來，中國人就已經把“和”落實到生活的在在處處，“和為(wei) 貴”成為(wei) 中國人最重要的人生信仰和思維習(xi) 慣之一。作為(wei) 中國古典哲學的核心範疇，“和”貫穿於(yu) 中國曆史發展的各個(ge) 階段和各家各派思想之中，積澱為(wei) 中國文化的基本精神，是中國傳(chuan) 統文化的人文精髓和核心。它在處理人際關(guan) 係、維係社會(hui) 穩定、促進社會(hui) 進步等方麵，發揮了不可或缺的重要···
南宋皇帝親自賜匾，宣成書院憑什麽？
宣成書(shu) 院初建於(yu) 桂林府治北，有張呂二先生祠、藏奎閣、明新堂、齋舍等建築，設祭器，學糧、經費具備，規製完備，宋理宗賜“宣成書(shu) 院”匾額，是南宋有名的書(shu) 院之一。
【科斯提卡·布拉達坦】逆流而上：論犬儒派哲學家第歐根尼
犬儒派哲學家第歐根尼（DIOGENES THE CYNIC）有一次在演出結束時，其他人都在往外出，他偏偏試圖往劇場裏走。當有人困惑不解，問他為(wei) 什麽(me) 這樣做時，第歐根尼回答說，“這是我一輩子的做派。”（
【伊萬·莫裏森】樂觀的虛無主義者
人生沒有任何意義(yi) ，但是它是個(ge) 巨大的機會(hui) ，讓你玩得開心，讓你自己去創造意義(yi) ---這是最新的後現代勵誌咒語。現在流行的樂(le) 觀的虛無主義(yi) 潮流是21世紀新主張，闡述存在和價(jia) 值都是毫無意義(yi) 的教義(yi) 。如果將人生意義(yi) 是什麽(me) 的問題輸入任何一個(ge) 搜索引擎，你很可能得到樂(le) 觀的虛無主義(yi) 作為(wei) 答案。
【亞曆山大·萊斯卡尼奇】感受根本性的失敗——科斯提卡·布拉達坦著《失敗頌》簡評
受到蕭沆抨擊人類物種沒有邊界的自我中心性的啟發，科斯提卡·布拉達坦在《失敗頌》中闡述了有關(guan) 失敗的深刻見解和聊天漫談式的思考，作者不無挖苦地注意到，“人類的存在是兩(liang) 個(ge) 虛無之間短暫發生的瞬間。第一個(ge) 虛無---濃厚的、難以穿透的虛無，接著是火光一閃而過，隨後又是沒有盡頭的虛無。”
【德布拉·卡斯維爾】被遺忘的存在主義者卡爾·雅斯貝斯
薩特因為(wei) 存在主義(yi) 而天下聞名。卡爾·雅斯貝斯（Karl Jaspers）不僅(jin) 在時間上領先於(yu) 他，而且提供了一種擺脫絕望的方式。
【姚海濤】忠孝觀念的困境及其出路
由於(yu) 文化慣性，忠孝觀念對於(yu) 中國人的日常生活還有著潛移默化的影響，雖然這一影響處在不斷弱化過程之中。當前，我們(men) 仍然需要對忠孝觀念進行厘清反思及創造性轉化，以期疏通與(yu) 現代社會(hui) 不契合之處，甚至還可以生發出更多的現代意義(yi) 。
【郭鬆義】明清以來曲阜衍聖公府的地位、作用與影響 ——《孔府檔案匯編》內容簡介
曲阜衍聖公府檔案，數量龐大，延續時間也長，內(nei) 容涉及與(yu) 孔府有關(guan) 的政治、經濟、文化等諸多領域，是我國檔案文獻中的一筆極其珍貴的文化財富。發掘利用孔府檔案，並將之公布於(yu) 大眾(zhong) 視野，整理出版《孔子博物館藏孔府檔案匯編》，對推動研究孔子所創立的儒學和儒學文化在我國曆史長河中起到的獨特作用，以及統治者為(wei) 倡導儒學而連帶對孔家···
