《詩經》中的琴瑟意涵

作者：王櫻瑾（黑龍江大學文學院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月十五日甲子

          耶穌2022年1月6日

琴與(yu) 瑟是兩(liang) 種古老的樂(le) 器，曆史悠久，意蘊深長。《世本·作篇》言：“瑟，潔也。”《說文解字》曰：“琴，禁也。”琴與(yu) 瑟是禮的音樂(le) 載體(ti) ，也是文人誌趣的象征。琴有五弦、七弦和十弦之分，瑟有二十五弦和五十弦之分，不同形製的琴與(yu) 瑟互相配合，彈奏出穿越千年的和諧樂(le) 章。琴和瑟在中國第一部詩歌總集《詩經》中出現多次，其中琴在《詩經》的8個(ge) 篇目中出現了9次；瑟在11個(ge) 篇目中出現了15次，在7個(ge) 篇目中琴、瑟二者共同出現。《詩經》中的琴瑟或象征了美好的愛情與(yu) 和睦的婚姻，或是作為(wei) 穩固君臣關(guan) 係的音樂(le) 載體(ti) ，或是出現於(yu) 祭祀場合，體(ti) 現了禮樂(le) 文明下情與(yu) 禮的交融。

琴瑟和諧：愛情與(yu) 婚姻的象征

《詩經》中，琴瑟和鳴象征著禮樂(le) 文明下的愛情與(yu) 婚姻。琴有七弦，瑟有二十五弦，琴聲清雅動聽，瑟聲低沉和諧，二者皆是先秦時期經常演奏的樂(le) 器，且琴與(yu) 瑟常共同演奏，互相配合。琴瑟之間如何配合演奏，周人有更為(wei) 具體(ti) 的說明：“大琴大瑟，中琴小瑟”（《禮記·明堂位》），大琴應與(yu) 大瑟相配，中琴則應與(yu) 小瑟共同演奏。因琴瑟常在一起演奏，清雅動聽與(yu) 低沉和諧相協調，符合古人陰陽相合的審美理念，於(yu) 是琴瑟就衍生出愛情與(yu) 婚姻的象征意涵。

作為(wei) 《詩經》之首，《周南·關(guan) 雎》中就有對琴瑟和鳴的描寫(xie) 。“窈窕淑女，琴瑟友之”，詩人見到心儀(yi) 的女子，希望自己能以演奏琴瑟的方式使心上人得到快樂(le) ，這是青年對窈窕淑女的愛慕，也是對兩(liang) 個(ge) 人未來生活的暢想，寄托了對兩(liang) 族合好的美好祝願。再看《鄭風·女曰雞鳴》，“琴瑟在禦，莫不靜好”，一人鼓瑟，一人彈琴，歲月靜好，是一對有情人對未來幸福婚姻生活的憧憬。

周人的婚姻不僅(jin) 是一對新婚夫婦的琴瑟和諧，也是兩(liang) 族之合好，體(ti) 現著《詩經》中的家庭倫(lun) 理思想。《詩經·齊風·南山》言：“取妻如之何？必告父母。”正符合《毛詩序》言《詩經》具有“經夫婦、成孝敬、厚人倫(lun) 、美教化、移風俗”的社會(hui) 教化功用。“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟即翕，和樂(le) 且湛”（《小雅·常棣》），歌唱著和諧親(qin) 密的親(qin) 情，夫妻相愛，如琴瑟和鳴，手足和樂(le) 。這美滿和諧的家庭氛圍正是禮樂(le) 文明下情與(yu) 禮的交融。《詩經》中，琴瑟所反映的家庭觀，以和諧為(wei) 中心，涵蓋夫妻、父母、手足等多種倫(lun) 理關(guan) 係，其言之樸素，情之深切，對於(yu) 今日我們(men) 構建和諧家庭與(yu) 和諧社會(hui) 仍有重要的借鑒意義(yi) 。

曾侯乙墓出土十弦琴作者/供圖

鼓瑟鼓琴：穩固政治統治的音樂(le) 載體(ti)

《詩經》中，琴與(yu) 瑟的演奏常見於(yu) 儀(yi) 式用樂(le) ，天子宴請諸侯時通過“鼓瑟鼓琴”的方式以穩固君臣關(guan) 係，彰顯君臣之情。《小雅》之首的《鹿鳴》篇展現了周天子宴請群臣的畫麵：“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(le) 且湛。我有旨酒，以燕樂(le) 嘉賓之心。”通過宴會(hui) 與(yu) 禮樂(le) 以達到和睦君臣關(guan) 係的目的，使君臣之情更為(wei) 融洽，同時也可達到穩固政治統治以穩定社會(hui) 的目的，這既符合禮樂(le) 文明的內(nei) 涵，也體(ti) 現了“溫柔敦厚”的詩教觀。

蔡邕《琴操》曰：“伏羲作琴，長三尺六寸六分，象三百六十日也。廣六寸，象六合也，文上曰池，下曰宕，池水平也。前廣後狹，象尊卑也。上圓下方，法天地。”曾侯乙墓出土的十弦琴，琴麵有波狀起伏，前廣後狹，正符合這一說法。又有“五弦官也，大弦君也，寬和而溫。小弦臣也，清廉不亂(luan) ，文王加二弦，合君臣恩也”（蔡邕《琴操》）。今觀馬王堆三號墓出土的古琴，其七弦的形製或與(yu) 《琴操》所言對應，可見古人已將琴的形製與(yu) 君臣恩情相係聯。

周人將音樂(le) 禮教與(yu) 國家政治相係聯，當禮樂(le) 言情從(cong) 家與(yu) 國上升到人與(yu) 神，琴瑟合奏即可表達對鬼神的敬畏，實現以祭祀維護統治的最終目的。瑟為(wei) 祭禮上的重要樂(le) 器，在周代的祭祀中，常見琴瑟合奏之景象。“琴瑟擊鼓，以禦田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。”（《小雅·甫田》）這首農(nong) 業(ye) 祭祀詩再現了周代農(nong) 業(ye) 祭祀的畫麵：先民彈奏鼓瑟以取悅神明（“田祖”指神農(nong) ），為(wei) 一年的風調雨順、農(nong) 作物豐(feng) 收以及生活富足祈福。《禮記·樂(le) 記》記載：“大樂(le) 與(yu) 天地同和，大禮與(yu) 天地同節。和，故百物不失。節，故祀天祭地。明則有禮樂(le) ，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nei) ，合敬同愛矣。”言樂(le) 教是天人溝通之橋梁，鞏固政治統治以及穩定社會(hui) 之良方，具有使天地人鬼神和諧的政治作用。周人以祭祀為(wei) 五禮之核心，《禮記·祭統》中言：“禮有五經，莫重於(yu) 祭。”作為(wei) 祭禮上不可或缺的樂(le) 器，《詩經》中描寫(xie) 祭祀的場麵，少不了瑟的身影。《禮記·樂(le) 記》雲(yun) ：“《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遺音者矣。”《周頌·清廟》演奏之時，即配以瑟樂(le) 。鄭《箋》言：“《清廟》者，祭有清明之德者之功也，謂祭文王也。”《周頌·清廟》即為(wei) 周代統治者祭祀文王於(yu) 宗廟的詩歌。

琴瑟樂(le) 心：傳(chuan) 統禮樂(le) 之教下君子品格的表達

琴與(yu) 瑟是被賦予了君子品格的絲(si) 弦樂(le) 器，為(wei) 樂(le) 器之“君子”。君子撫琴鼓瑟時，並不是單純地呈現音樂(le) ，而是通過演奏音樂(le) ，在傳(chuan) 達內(nei) 在感受與(yu) 生命體(ti) 悟的同時，以樂(le) “正心”，實現琴瑟養(yang) 心修德的功用。《世本·作篇》：“瑟，潔也。使人精潔於(yu) 心，純一於(yu) 行也。”《琴操》：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，反天真也。”《禮記》言“士無故不撤琴瑟”，《左傳(chuan) 》言“君子之近琴瑟，以儀(yi) 節也”，《史記》言“君子聽琴瑟則思忠義(yi) 之臣”。以上種種，皆言君子通過演奏琴瑟，聽琴瑟之聲，以修身潔行。周人認為(wei) 禮樂(le) 有修德的作用，將禮樂(le) 視為(wei) 君子的必修課。“凡三王教世子，必以禮樂(le) 。樂(le) ，所以修內(nei) 也；禮，所以修外也。”（《文王世子第八》）禮、樂(le) 相互交融，密不可分，皆為(wei) 君子誌高行潔之必修課。

《詩經》的整理與(yu) 孔子密不可分，孔子與(yu) 琴瑟的聯係則格外密切。孔子言，君子“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”，他認為(wei) 詩、禮和樂(le) 是君子品格培養(yang) 的三個(ge) 要素。琴瑟等樂(le) 器具有修身立德的樂(le) 教功用，因此，在《詩經》的整理與(yu) 編排中，作為(wei) 《國風》之首的《關(guan) 雎》和《小雅》之首的《鹿鳴》都提及琴瑟，並描寫(xie) 琴瑟和鳴的場合；作為(wei) 《頌》之首的《清廟》，演奏時即配以瑟樂(le) ，琴瑟在《詩經》中的重要地位可見一斑。

《史記》記載，孔子學琴於(yu) 師襄子，從(cong) 琴聲中孔子感知到作曲之人“眼如望羊，如王四國”，便知曲作者文王的為(wei) 人，亦可謂孔子在琴樂(le) 上是文王的知音。《說苑·修文》中言，孔子聞“子路鼓瑟，有北鄙之聲”，便發出“由之不才”的感慨，可見孔子做到了“無故不撤琴瑟”，並能從(cong) 琴瑟聲中推知人心。今日所見的古琴中，仲尼琴也成了最為(wei) 普遍的款式，孔子在琴樂(le) 文化中的地位不言而喻。

綜上，出現在《詩經》中的琴瑟，其寓情於(yu) 禮體(ti) 現在三個(ge) 方麵，即禮樂(le) 文明下婚姻與(yu) 愛情、政教下的君臣宴飲與(yu) 祭祀，以及傳(chuan) 統禮樂(le) 之教下君子有禮有節的品格。

在後世的文學作品中，琴瑟之喻的內(nei) 涵在“情”的層麵繼續延展，其寓意也走向了多元。一方麵，琴瑟保留了愛情與(yu) 友情的寓意。在愛情中，“鴛鴦交頸期千歲，琴瑟諧和願百年”（李郢《為(wei) 妻作生日寄意》）。此為(wei) 詩人李郢獻給妻子的情詩，“鴛鴦交頸”和“琴瑟諧和”皆表達了他願與(yu) 妻子白頭偕老、永不分離的情真意切。在友情中，曹植《王仲宣誄》：“吾與(yu) 夫子，義(yi) 貫丹青，好和琴瑟”，以此表達對已故友人的懷念；唐代陳子昂詩“離堂思琴瑟，別路繞山川”（《春夜別友人》），言與(yu) 朋友分別後的思念。

另一方麵，琴瑟的象征意涵也更加豐(feng) 富。琴瑟成為(wei) 了文人心性的象征。“君子之近琴瑟，以儀(yi) 節也，非以慆心也。”（《左傳(chuan) ·成公十年》）言君子應以琴瑟之聲謹慎身心，不可不知節製。琴瑟的君子之意沿襲至後世，“詩書(shu) 對周孔，琴瑟親(qin) 義(yi) 黃。君子不獨樂(le) ，我朋來遠方”（範仲淹《書(shu) 海陵滕從(cong) 事文會(hui) 堂》）。詩書(shu) 與(yu) 琴瑟，皆象征君子的束身自修。詩文中還以琴瑟調弦類比政治變革。“竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為(wei) 政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。”（《元光元年舉(ju) 賢良對策》）董仲舒以琴瑟需調弦比喻政治政策應適時調整，後來琴瑟調弦就衍生出政治變革的內(nei) 涵。

琴瑟和鳴是周人寓情於(yu) 禮的情感表達。“琴瑟和諧”的愛情與(yu) 婚姻，“和樂(le) 且湛”的君臣恩情，以及“無故不撤琴瑟”的君子德行，無一不體(ti) 現著禮樂(le) 文明下先人的情感意涵。後世的文學作品也延續了《詩經》中琴瑟的文化內(nei) 涵，琴瑟的文化意象逐漸走向成熟。今日我們(men) 再次展卷《詩經》，回首先民樂(le) 以致和的文化追尋的同時，也從(cong) 中汲取文化與(yu) 情感上的力量，讓吟誦千年的詩篇，煥發出新的生機。

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