“下學而上達”：孔子生命境界的展開

作者：梁世和（河北省社會(hui) 科學院哲學研究所研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月初七日丙戌

          耶穌2023年1月28日

孔子感歎沒有人了解自己，並說：“不怨天，不尤人。下學而上達。知我者其天乎！”（《論語·憲問》）於(yu) 此提出一個(ge) 重要命題：下學而上達。孔安國注曰：“下學人事，上知天命”；皇侃疏曰：“下學，學人事。上達，達天命”；何晏注曰：“聖人與(yu) 天地合其德，故曰惟天知己。”（程樹德《論語集釋》三，中華書(shu) 局1990年版，第1020頁）對於(yu) 別人不了解自己，孔子不怨天尤人，下學人事，上達天命，而天亦知孔子。

孔子把人的生命境界視為(wei) 一個(ge) 不斷提升的過程，其自身的生命境界每十年都有一個(ge) 躍升，自謂：“吾十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲不逾矩。”（《論語·為(wei) 政》）而其生命境界提升的路徑和方法便是“下學而上達”。所謂“知天命”，是要了解上天賦予自己的使命，繼而化命運為(wei) 使命，找到自己生命的意義(yi) 。“知天命”將人的生命境界劃分為(wei) 兩(liang) 大階段，因而是人生命發展曆程中一個(ge) 重要的關(guan) 節點。“誌於(yu) 學”“而立”“不惑”屬於(yu) 下學階段；“知天命”“耳順”“不逾矩”則屬於(yu) 上達階段。“知天命”之前的“不惑”階段，是多數人可以達到的人生境界。年屆四旬，人生泰半，為(wei) 人處世不再茫然無措，價(jia) 值觀已基本定型，故曰“不惑”。大部分人可以達到這一境界，但可惜的是，很多人也止步於(yu) 這個(ge) 下學階段，未能上達到“知天命”及其後的境界。或是缺乏對生命境界的了解，或是缺乏對“上達”之境的追求和努力。“上達”之境決(jue) 定了生命境界的高度，是人安頓靈魂，化命運為(wei) 使命，賦予生命意義(yi) 之所，故尤為(wei) 重要。

關(guan) 於(yu) “下學”與(yu) “上達”的關(guan) 係，程頤說：“凡下學人事，便是上達天理。”（《二程集》上，中華書(shu) 局2004年版，第360頁）朱熹非常讚同程頤的說法，並在《論語集注》中引用，進一步提出“下學上達”是一個(ge) 循序漸進的過程，待“反己自修”到一定程度，“下學而自然上達”。他在《朱子語類》又說：“須是下學，方能上達。然人亦有下學而不能上達者，隻緣下學得不是當。若下學得是當，未有不能上達。”（《朱子語類》三，中華書(shu) 局1994年版，第1140頁）清初陸隴其《鬆陽講義(yi) 》承襲程朱說法，曰：“須知聖人隻是這‘下學’，一部《五經》《四書(shu) 》都是說‘下學’，若不從(cong) ‘下學’入手，縱智勇絕世，卻是門外漢。”又說：“隻管‘下學’,自然‘上達’，不是‘下學’外別有個(ge) ‘上達’；又不是‘下學’中便有‘上達’，是‘下學’熟便能‘上達’。……方其‘下學’，固皆平常日用之事,及其‘上達’,亦隻是‘下學’之熟，並無一毫奇異。”（陸隴其《鬆陽講義(yi) 》，華夏出版社2013年版，第260、261頁）陸隴其強調一切要從(cong) “下學”入手，“下學”熟便能“上達”。與(yu) 他同時期的程朱理學家朱用純（柏廬）對“下學”的強調更加絕對，他說：“下學而上達，上達即在下學中，所以聖賢立教，隻就下學說，才以上達立教，便誤後學，便是害道病根。”（《論語集釋》三，第1020頁）朱柏廬的《治家格言》在清代和民國時期家喻戶曉，其對修身齊家的要求具體(ti) 入微，充分體(ti) 現其以“下學”立教的理念。

王陽明及其後學常被程朱學者批評為(wei) 高蹈虛空，以追求“上達”為(wei) 目標，將“古先聖賢下學上達之遺法滅裂無疑”（《陸隴其集》，浙江古籍出版社2018年版，第25頁）。但實際上在重“下學”問題上，王陽明與(yu) 程朱是一致的。他在《傳(chuan) 習(xi) 錄》卷上《陸澄錄》中說：“故凡可用功、可告語者皆‘下學’，‘上達’隻在‘下學’裏。凡聖人所說，雖極精微，俱是‘下學’。學者隻從(cong) ‘下學’裏用功，自然‘上達’去，不必別尋個(ge) ‘上達’的工夫。”他認為(wei) 可見、可聞、可言、可思者為(wei) “下學”，不可見、不可聞、不可言、不可思者為(wei) “上達”。王陽明重“下學”，其要點在於(yu) 強調“下學”與(yu) “上達”不二。其“上達”，不指向天或天理，而是指向不可見、不可聞、不可言、不可思的形而上之道。章學誠與(yu) 之相應，提出“蓋言學於(yu) 形下之器，而自達於(yu) 形上之道也”（《文史通義(yi) 校注》上，中華書(shu) 局1985年版，第147頁），直接以“形下之器”和“形上之道”來對應“下學”與(yu) “上達”。在他看來，“形下之器”是政教典章、人倫(lun) 日用的可見之物；“形上之道”則為(wei) 萬(wan) 事萬(wan) 物之所以然的不可見之物。章學誠與(yu) 王陽明將“上達”指向“形上之道”，消弭了上達於(yu) 天的祈向。日本學者東(dong) 條弘依據朱子“反己自修，循序漸進”的理念，認為(wei) “下學上達”無非是由“卑近之事”向“高遠之事”的循序漸進，是由具體(ti) 到抽象，並非是上達於(yu) 天。由此，他認為(wei) 無論是孔安國的“上達天命”，還是程子的“上達天理”的解釋都是錯的。其結果是徹底地否定了上達的超越性和終極性。

自孔子以降，“上達”的意涵不斷發生轉變。孔子所謂“知我者其天乎”“五十知天命”，毫無疑問，其“上達”是“上通於(yu) 天”，而天則是有意誌的主宰之天。孟子所謂盡心、知性、知天，《中庸》所謂“盡其性”“盡人之性”“盡物之性”，其目標亦是上達於(yu) 天。從(cong) 孔孟、漢代乃至唐代儒學，仍是以“天”“天命”為(wei) “上達”目標。唐之後的宋明理學受佛學思辨性和心性化的影響，吸收佛道思想構建內(nei) 在形上本體(ti) ，以“理”取代“天”成為(wei) 儒學的核心概念。如此一來，“上達”的祈向由“上通於(yu) 天”變為(wei) “上達天理”，外在超越的“天”成為(wei) 內(nei) 在的“理”，遮蔽了“上達”的超越性、終極關(guan) 懷的一麵。章學誠以“形上之道”取代“天理”，則完全消解了“天理”所僅(jin) 有的一點超越特征。

雖然各家各派對“下學”與(yu) “上達”的解釋，說法不一，但在強調“下學”是“上達”的路徑和基礎，反對追求“上達”工夫上，卻高度一致。錢穆說：“一部《論語》，皆言下學。能下學，自能上達。……舍下學而求上達，昧人事而億(yi) 天命，亦非孔門之學。”（《論語新解》，三聯書(shu) 店2002年版，第383頁）儼(yan) 然以堅守下學作為(wei) 儒門的重要特征。儒者每每批評佛教“唯務上達，而無下學”（《二程集》上，第139頁），“釋氏隻說上達，更不理會(hui) 下學。然不理會(hui) 下學，如何上達！”（《朱子語類》三，中華書(shu) 局1994年版，第1140頁）“明心見性之流，各以其所頓悟者為(wei) 上達之妙”（《論語集釋》三，第1021頁）。但對於(yu) 儒者的批評，佛門並不認賬。實際上，即使是禪學，仍是主張“下學”，反對高談“上達”。明末高僧蕅益智旭說：“今人離‘下學’而高談‘上達’，譬如無翅，妄擬騰空。”（智旭《周易四書(shu) 禪解》，巴蜀書(shu) 社2004年版，第299頁）可見，無論是程朱理學、陽明心學，還是儒門的共同對手——佛門禪學，無不標榜“下學”。凡說“上達”便被指為(wei) 好高騖遠，成為(wei) 被批判的眾(zhong) 矢之的。

在這樣一種普遍重視“下學”的背景下，倡言“下學”，反對“上達”，成了一種政治正確。主張不要問上達工夫，紮紮實實於(yu) “下學”，時機成熟，自然能“上達”。這些觀點背後的邏輯是認為(wei) “下學”“上達”一貫，“上達”是境界，“下學”是工夫，上達之境要以下學工夫來達成。這樣的結果便是“上達”被“下學”所消融和取代，一切隻是“下學”。明代思想家李贄敏銳地發現了其中的問題，稱：“下學自是下學，上達自是上達，若即下學便以為(wei) 上達，亦不可也。”（李贄《焚書(shu) ·續焚書(shu) 》，嶽麓書(shu) 社1990年版，第138頁）他認為(wei) “下學”與(yu) “上達”是兩(liang) 件事，不可將兩(liang) 者混而為(wei) 一，也無法由“下學”而“上達”。

現代發展心理學的理論說明，人的發展主要包括身體(ti) 發展、認識發展、情緒發展、人格發展、道德發展、人際關(guan) 係發展、精神靈性發展等不同傾(qing) 向的發展。其中，身體(ti) 發展、認識發展、情緒發展、人格發展、道德發展、人際關(guan) 係發展，基本屬於(yu) 理學家所謂的下學內(nei) 容，而精神靈性發展則是上達內(nei) 容。這些不同傾(qing) 向的發展是各自獨立的。有人可能在某一方麵發展的很高，在另一方麵的發展卻遭受到阻礙。如，有人可能在為(wei) 人處世、情緒管控、道德人格上非常突出，但在精神靈性上卻可能完全入不了門。反之，有人可能在精神靈性境界上發展的很高，但在為(wei) 人處世、道德人格或人際關(guan) 係上卻表現得很糟糕。

“下學”與(yu) “上達”的內(nei) 容可以各自獨立發展，從(cong) 工夫與(yu) 境界的角度來看，意味著兩(liang) 者可以各有其工夫和境界，即“下學”有“下學”的工夫和境界，“上達”有“上達”的工夫和境界。“下學”境界由“下學”工夫來達成，“上達”境界由“上達”工夫來實現，但絕不可能借由“下學”工夫來達成“上達”境界。因此，“下學而上達”並不是說通過“下學”來“上達”，而是指兩(liang) 者的並列，是既需要“下學”，也需要“上達”。

孔子學說是關(guan) 於(yu) 生命的學問，目的在於(yu) 生命境界的提升，“下學而上達”的奧義(yi) 亦在於(yu) 此。“下學”是身體(ti) 和心理層麵的發展，是日常生活的道德基礎；“上達”是精神靈性層麵的發展，追求天人合德和生命的超拔。僅(jin) 有“下學”或僅(jin) 有“上達”都不是完整生命的呈現，隻有兩(liang) 者各自成就，並彼此統合，才是生命境界的全體(ti) 。荀子和孟子分別從(cong) “下學”和“上達”層麵，各自豐(feng) 富和發展了孔子的“下學而上達”理念，但同時荀子也阻隔了“上達”的祈向，孟子則對“下學”有所忽略。因此，孟荀之統合，正是“下學而上達”的內(nei) 在要求。

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