官學下移與(yu) 君子“文質彬彬”

作者：馬愛菊（浙江省社會(hui) 科學院助理研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十六日壬辰

          耶穌2023年6月3日

【青年學者論壇】

先秦儒家的君子理念並非憑空產(chan) 生，其淵源有自。從(cong) 曆史發展脈絡來看，官學下移是推進先秦儒家君子觀念發展的一個(ge) 重要因素。就目前研究狀況而言，學界對官學、私學關(guan) 係下的君子觀念如何發展這一問題並未足夠重視。實則二者緊密相關(guan) ，私學並沒有完全拋棄官學的教育理念、目的和方式，“君子”是聯結二者關(guan) 係的一個(ge) 重要概念。

這裏所謂官學，是指周朝官方之學，周王朝以法律形式頒布的教育製度，官學受教育的對象主體(ti) 是貴族子弟，也包含平民百姓。在周製的各級行政單位上，都設有教育機構，如州、黨(dang) 的庠、序。官學主要以《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》為(wei) 教授內(nei) 容，據《禮記·王製》記載：“樂(le) 正崇四術，立四教。順先王《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》以造士。”官學的教授內(nei) 容與(yu) 孔子開創的私學之教並非沒有關(guan) 聯，孔子曾教誨其子孔鯉“不學《詩》，無以言”“不學《禮》，無以立”，以及傳(chuan) 授七十子之徒“禮樂(le) 之教”，都說明私學和官學的共通性。官學的目的並非單純的普及教育，更重要的是“選士”，即選拔人才：“三年則大比，考其德行道藝，而興(xing) 賢者、能者。”（《周禮·鄉(xiang) 大夫》）“選士”製度三年一期，其測試內(nei) 容是“德行”“道藝”，目的是“興(xing) 賢者、能者”。鄉(xiang) 大夫主持“選士”的選拔程序，將選拔結果“書(shu) 於(yu) 王”，“選士”製度促進了人才培養(yang) ，為(wei) 周王朝的行政體(ti) 係提供了人才保障，同時也促進了民間“興(xing) 賢”“興(xing) 能”的良好風氣。但官學隨著周室的東(dong) 遷而逐漸沒落，春秋時期官學已經嚴(yan) 重失能，《國語·齊語》記載齊桓公頒布律令以興(xing) “選士”：“於(yu) 子之鄉(xiang) ，有居處好學、慈孝於(yu) 父母、聰慧質仁、發聞於(yu) 鄉(xiang) 裏者，有則以告。有而不以告，謂之蔽明，其罪五。”鄉(xiang) 長之職本為(wei) 選賢舉(ju) 能，無需以律法形式明令禁止其“蔽明”之舉(ju) ，可見春秋時代官學“選士”之製已呈衰敗之勢。

至孔子時代，官學失能現象愈演愈烈，孔子曾說“學在四夷”，感歎官學的沒落，《左傳(chuan) ·昭公十七年》記載：“孔子曰：‘吾聞之，天子失官，學在四夷。’”可見官學沒落已成不可挽回之局勢，私學的興(xing) 起延續了官學職能，先秦儒家君子觀念正是在這一局勢下，經由孔子的大力推動得以發展。孔子大力提倡私學，培養(yang) 了大量文質彬彬的賢人君子。孔子主張君子“文”“質”兼備，提出“文質彬彬，然後君子”（《論語·雍也》），這一理念深刻影響了中華君子文化。不過，應該注意到，孔子的教育思想、特別是有關(guan) “君子”的培養(yang) 理念，與(yu) 周代的官學有著緊密的傳(chuan) 承關(guan) 係。

首先，從(cong) 培養(yang) 目的上看，官學追求的“德行”“道藝”與(yu) 孔子提倡的“文質彬彬，然後君子”相一致。官學本身是“興(xing) 賢”之舉(ju) ，是為(wei) 了選拔出周王朝的行政人員，所以對德行和道藝有明確要求，這從(cong) 傳(chuan) 授者必須是“裏中之老有道德者”的師資要求上就能看到：“古者教民者，裏皆有師，裏中之老有道德者為(wei) 裏右師，其次為(wei) 左師，教裏中之子弟以道藝、孝悌、仁義(yi) 。”（《白虎通·庠序之學》）重“道藝、孝悌、仁義(yi) ”在官學失能後並沒有徹底消失，儒家將其延續下來並使之成為(wei) 自身學說的核心。《論語·先進》記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子遊、子夏。”孔門對德行的重視毋庸置疑，對“道藝”的重視在孔門七十二子行跡中皆有體(ti) 現，試以四科之一“言語：子貢”為(wei) 例，據《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》記載：“田常欲作亂(luan) 於(yu) 齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：‘夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為(wei) 莫出？’子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。”田常在齊國作亂(luan) ，欲加兵魯國以轉移國內(nei) 矛盾，孔子聽聞魯國有難，令弟子遊說各國諸侯以靖國難。子貢一出，魯存而齊敗，漢人極為(wei) 讚賞子貢之才：“有顏冉之資，臧武之智，子貢之辯，卞莊子之勇，兼此四者，世之所鮮。”（《漢書(shu) ·宣元六王傳(chuan) 》）所以從(cong) “德行”“道藝”來看，孔門培養(yang) 的學生，和官學教育目標相一致，既有“德”又有“藝”。後世往往將“君子”視為(wei) 抽象的道德概念，實則與(yu) 先秦儒家理念不甚相符。

其次，從(cong) 教學內(nei) 容上，官學主張“順先王《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》以造士”和“孔子以《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》教”（《史記·孔子世家》）相一致。孔子對《詩》《禮》的重視，於(yu) 孔鯉承庭之訓，“不學《詩》，無以言”，“不學《禮》，無以立”（《論語·季氏》），可見一斑。《詩》學《禮》學在孔子時代仍具有積極的社會(hui) 作用，政治活動中的宴會(hui) 飲酒、朝聘祭祀、諸侯盟會(hui) 無不滲透著《詩》《禮》精神，所以孔子說“言之無文，行而不遠”。孟釐子曾囑咐其子孟懿子與(yu) 南宮敬叔向孔子學禮，據《史記·孔子世家》記載：“‘今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。’及釐子卒，懿子與(yu) 魯人南宮敬叔往學禮焉。”這是因為(wei) 孟釐子曾因不懂外交禮節而使魯國形象受損，《左傳(chuan) ·昭公七年》雲(yun) ：“三月，公如楚，鄭伯勞於(yu) 師之梁，孟僖子為(wei) 介，不能相儀(yi) 。及楚，不能答郊勞。”魯昭公與(yu) 鄭簡公、楚共王三國君主相見，孟僖子（即孟釐子）不能相儀(yi) ，可以說是一次失敗的外交活動，因而孟釐子死前囑咐其子向孔子學禮。孔子的《詩》教《禮》教在當時社會(hui) 具有廣泛的社會(hui) 影響力，這與(yu) 周製在當時社會(hui) 仍然施行有關(guan) 。孔子教育理念中“文質彬彬”之君子是集仁、知、勇三達德於(yu) 一體(ti) 的賢能之士。

再次，從(cong) 官學的“興(xing) 賢”職能來看，官學通過三年一期的“大比”之製，選賢舉(ju) 能使俊傑之士進入行政係統，為(wei) 國家治理提供人才保證。官學下移後，士人的入仕往往借助師長的薦舉(ju) 得以完成，在孔門內(nei) 如孔子“使漆雕開仕”(《論語·公冶長》)、子路“使子羔為(wei) 費宰”（《論語·先進》)等等。這些通過師長舉(ju) 薦的士人，需要得到來自師長對其“德行”與(yu) “道藝”的肯定。季康子曾向孔子詢問弟子可否入仕：“季康子問：‘仲由可使從(cong) 政也與(yu) ？’子曰：‘由也果，於(yu) 從(cong) 政乎何有？’曰：‘賜也可使從(cong) 政也與(yu) ？’曰：‘賜也達，於(yu) 從(cong) 政乎何有？’曰：‘求也可使從(cong) 政也與(yu) ？’曰：‘求也藝，於(yu) 從(cong) 政乎何有？’”（《論語·雍也》）季康子征求孔子的意見，一方麵是為(wei) 了物色家臣，一方麵在試探孔子對弟子入仕的態度。由孔子回答可見，其所著意培養(yang) 的君子，並非隻是道德意義(yi) 上的人格典範，也是能安邦治國的賢能之才。戰國時代儒家對弟子“德行”“道藝”要求更加嚴(yan) 苛，要求弟子“言必稱師”“不悖師說”，否則絕無入仕之可能，“言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內(nei) ，朝士大夫遇諸塗不與(yu) 言”（《荀子·大略》）。

總之，周製官學注重“德行”“道藝”的培養(yang) ，在周室衰微、官學下移後，這一理念並沒有消失，孔子開創的私學繼承了官學的核心理念。先秦儒家主張“文質彬彬,然後君子”，並非一味凸顯作為(wei) 道德楷模、人格典範的君子，而是集“德行”與(yu) “道藝”於(yu) 一體(ti) 的賢能之士。

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