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【孫寶山】明末清初諸大家的經世學

明代前期，學術的基本形態是以程朱為(wei) 代表的理學，《五經大全》《四書(shu) 大全》《性理大全》的纂修完成正式確立了程朱理學的正統地位。

【吳鉤】沒有一個古代王朝的士大夫敢像宋人那樣強調“公天下”

先秦儒家是尊崇“天下為(wei) 公”的，相傳(chuan) 西周薑尚曾言：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。”此語曆代儒者偶有引述，而在宋人言論中，類似的表述最為(wei) 多見，因為(wei) 宋代士大夫明顯傾(qing) 向於(yu) 認同“公天下”。

【吳笑非】舂容

善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從(cong) [chong1]容，然後盡其聲；不善答問者反此。

【kongxl】從《近思錄》看宋儒與清儒相通

偶然於(yu) 《近思錄》中見一則語錄言程明道先生（即程顥），大為(wei) 吃驚，其與(yu) 清儒何異？而迥非空談心性者。

【許石林】“春在先生杖屨中”

年初，羅烈傑先生於(yu) 住宅收拾出一麵牆，即通常說的白壁，國人習(xi) 慣多以書(shu) 畫裝飾，雅稱補壁。先生學識宏富、人情練達，既擅文采，又通書(shu) 法，於(yu) 是自撰《築窩記》，書(shu) 而張諸壁。我幸先睹為(wei) 快，遂憶清人劉大櫆《萬(wan) 柳堂記》所言之意，正可映照先生《築窩記》之旨

【吳笑非】王德應麟說

【經】十有四年，春，西狩獲麟。【集解】杜預曰：「孔子曰：『文王既沒，文不在茲(zi) 乎？』此製作之本旨。又曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。』斯不王之明文矣。」夫《關(guan) 雎》之化，王者之風。《麟之趾》，《關(guan) 雎》之應也。然則斯麟之來，歸於(yu) 王德者矣。《春秋》之文，廣大悉備，義(yi) 始於(yu) 隱公，道終於(yu) 獲麟。

【樂道也】《論語》閑讀：詩教、禮教和樂教

“興(xing) 於(yu) 詩”，是修身；“立於(yu) 禮”，是立身；“成於(yu) 樂(le) ”，是成就人的道德品性

【顧宏義】朱熹浙東賑災與奏劾唐仲友事件

宋孝宗淳熙八年（1181）四月，朱熹於(yu) 知南康軍(jun) 任滿而歸。九月，因浙東(dong) 地區“災傷(shang) 至重，民已艱食”，宋廷遂授任朱熹提舉(ju) 兩(liang) 浙東(dong) 路常平茶鹽公事，負責浙東(dong) 賑災事宜。

【張晚林】晏子與孔子

晏子以其高潔孤忠之情懷竭力輔佐齊國三代君王，可謂臣子之冠冕也。然晏子一生無著述說其治，亦無門人傳(chuan) 其學，其生命終結，其政治事業(ye) 亦隨之已矣。無著述、無門人，說明晏子並無政治理想以期傳(chuan) 之後世，隻有“事”之究竟，而無“理”與(yu) “學”之發越，以此較之孔子，可謂霄壤雲(yun) 泥也。

【孔筱龍】漢學的三大學脈

吳派和皖派，這是自近代以來劉師培、章太炎等人對漢學學派的劃分，後來又有揚派和浙派。但當時人並不這麽(me) 分。

【李朝正】巴蜀《易》學源流考述

《易》學是巴蜀古代文化的重要內(nei) 容。據曆史記載，蜀人讀《易》、授《易》、解《易》特別用心、用力。

【陳嘉許】《周易》有先天八卦圖嗎？

翻開一本解《易》的書(shu) ，往往會(hui) 看到這樣一些內(nei) 容：河圖、洛書(shu) 、太極圖、先天八卦圖、後天八卦圖、64卦方圓圖……似乎這些都屬於(yu) 《周易》的基礎知識，不知不足以為(wei) 《易》。

“荀子性樸論章句學研討會”學術綜述

2023年4月7—9日，第二屆琅琊論壇荀韓主題“荀子‘性樸’論章句學研討會(hui) ”在青島靈山灣畔舉(ju) 行。本次會(hui) 議由青島黃海學院承辦，華南師範大學、曲阜師範大學、青島黃海學院、孟子研究院、蘭(lan) 陵縣政協等聯合主辦，清華大學教授廖名春、曲阜師範大學教授林桂榛為(wei) 本次會(hui) 議總召集人。

日用類書(shu) 起源於(yu) 南宋末年，興(xing) 盛於(yu) 明清時期，是由民間書(shu) 坊刊刻的記載民眾(zhong) 日常生活實用知識的通俗讀物，具有日用百科全書(shu) 性質。為(wei) 便於(yu) 教化民眾(zhong) ，曆代日用類書(shu) 編纂者會(hui) 選取通俗易懂的民間倫(lun) 理編入其中，並根據內(nei) 容將之分別歸入《勸諭門》《訓童門》《四禮門》《養(yang) 生門》等類目。明中後期以來，新刊刻的日用類書(shu) 多以“便民”“便覽”等字眼為(wei) 標···