巴蜀《易》學源流考述

作者：李朝正（四川大學中文係副教授）

來源：《社會(hui) 科學研究》1990年05期

《易》學是巴蜀古代文化的重要內(nei) 容。據曆史記載，蜀人讀《易》、授《易》、解《易》特別用心、用力。《周易》雖是中國古代一部卜筮之書(shu) ，但相當廣泛地展現了中國古代社會(hui) 政治、經濟、文化、倫(lun) 理道德、生活方式、古民習(xi) 俗、心理結構等多方麵的內(nei) 容，並且成為(wei) 儒道、釋、墨、法、名、陰陽各家思想體(ti) 係的本源、基礎。縱然如此，二千多年來仍有人認為(wei) 誰都沒有弄清楚《周易》的真象，“究竟《易經》是怎麽(me) 回事？老實說，還沒有人弄清楚過。我曾否定了古往今來所有研究《易經》的人的議論，但我並沒說，破了以後，巳經有所立了。”這話從(cong) 積極方麵看是對的，就是要有破有立，而更重要的方麵是立，這便是從(cong) 事《易》學研究的學者麵臨(lin) 的新任務。

巴蜀《易》學在經學史上曾有過燦爛輝煌的時代，也有過衰落和銷聲匿跡的時代。追本溯源，《易》學是巴蜀文化的源頭之一,從(cong) 《易》學的興(xing) 衰際遇，可以看出巴蜀文化的發展軌跡。衡量一個(ge) 時代、一個(ge) 地區的文化成就、學術地位，常常以其代表人物的水平為(wei) 標誌，《易》學之所以成為(wei) 巴蜀文化的標誌，亦同此理。為(wei) 此，筆者即以從(cong) 巴蜀的《易》學源流縱向探索開始。

春秋至秦漢——巴蜀《易》學發韌

古代巴蜀人物中最早接觸、閱讀、鑽研《易經》的是商瞿（公元前522——？）,字子木。據《大清一統誌》、《四川通誌》均稱四川雙流人。《漢書(shu) •儒林傳(chuan) 》雲(yun) ；“商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸。”顯然，蜀人接觸《易經》，聽孔子講授《易經》是在春秋時代。明人豐(feng) 坊在《易辨》一書(shu) 中也說："此書(shu) 以孔子授《易》於(yu) 商瞿，文言諸傳(chuan) 凡何謂也，皆以為(wei) 商瞿問辭，子曰以下皆瞿錄夫子之答辭。”由此可知，孔子授《易經》於(yu) 商瞿，商瞿錄孔子答辭，而後成為(wei) 孔子對《易經》的原始的見解，後人有孔子解《易》之說，蓋本於(yu) 此。

秦滅漢興(xing) ，《易》學受到特別重視。秦始皇有"焚書(shu) 坑儒”的措舉(ju) ，秦漢禁學，《易經》獨不毀不禁。漢代初年，不少人皆以通《易》、解《易》、治《易》而至高官顯位。自漢以來就有《易》學專(zhuan) 家，最早首稱施睡、孟喜、梁丘賀三人最為(wei) 出名。漢學師承，各有門人弟子，於(yu) 是施家有張（禹）、彭（宣）之學；孟家有趙賓之學；梁丘賀有士孫、鄧（彭祖）、衡（鹹）之學。三家之中，各宗門戶，孟喜從(cong) 田王孫受易，“得易家候、陰陽、災變之書(shu) ，獨傳(chuan) 喜。”趙賓就是巴蜀人，初好小數書(shu) ，及長專(zhuan) 門治力於(yu) 《易》學，飾《易》文，認為(wei) “箕子明夷，陰陽氣亡箕子，箕子者萬(wan) 物方萎滋也。”後來顏師古作《漢書(shu) 》注，對此作了詮釋。趙賓對《周易》的"箕子明夷”及氣候、陰陽變化的闡發，持論巧慧，《易》家不能難，隻得以“非古法”相詰責。因為(wei) 趙賓是孟喜的門生，孟喜之名遠在施縫、梁丘賀之上。後趙賓歿世，莫能持其說。

迨至西漢，揚雄（公元前53—公元11年）蜀郡成都人，淡於(yu) 勢利，欲求以文章成名於(yu) 世，好古樂(le) 道，“非聖賢之書(shu) 不好也”。又斷言"六經之大莫如《易》”；"傳(chuan) 莫大於(yu) 《論語》"；“史篇莫善於(yu) 《倉(cang) 頡》”。（同前）從(cong) 此，《周易》便列為(wei) 六經之首。揚雄提出的這些理論，劉歆、範浚不僅(jin) 表示讚同，而且特別敬重，桓譚更是崇拜之極，以為(wei) 絕倫(lun) 。揚雄在實踐上仿《易經》而作《太玄經》10卷、類《論語》作《法言》，模擬史篇作《訓纂》。《太玄經》是揚雄讀《易》、解《易》的傑作，全書(shu) 以主數為(wei) 己說，正如《漢書(shu) •揚雄傳(chuan) 》雲(yun) ：“玄首四重者，非卦也。數也。”功在以天元周曆推算晝夜、陰陽、數度，開新律曆之紀，結論出九九大運，與(yu) 天終始。闡明了《易經》數的根本所在，《太玄經》第一次提出以畫而定，分為(wei) 三方、九州；72部、81家、243表、729讚，又附以首、衝(chong) 、錯、測、擒、瑩、數、文、猊、圖、告11篇。此一推算方法既合乎周代顓頊曆，又合乎後來晉代頒發的泰初曆。《太玄經》雖以《易經》為(wei) 母本，然以象準卦，以首準彖，以讚準爻、以測準象，以文準文・言、以摛、瑩、說、圖準係辭，以數準說卦，以衝(chong) 準序卦，以錯準雜卦，此十一篇，應視為(wei) 《易經》的整合解說，實為(wei) 古本《易傳(chuan) 》，各自成篇，可以認為(wei) 是開創性的解《易》千古論著。但因《太玄經》文字奇奧艱深，學之甚難，眾(zhong) 人不好，揚雄又撰《解難》一書(shu) 以啟沃讀者，晉代範望給《太玄經》作注，從(cong) 此，其書(shu) 頗為(wei) 流傳(chuan) 。

繼揚雄之後，蜀人景鸞、李謖、蜀才等潛心於(yu) 《周易》，各有論著名世。

景鸞，後漢梓潼人，少隨師學經，以施睡為(wei) 宗，並能兼收河圖洛緯，取河洛以類相從(cong) ，闡發奧義(yi) ，撰《易說》名揚華夏，另著《詩經解》為(wei) 後世稱賞。

李謖，三國時蜀梓潼人，主後漢賈逵、馬融之說，辟鄭玄與(yu) 王弼，撰《古文易》，為(wei) 易傳(chuan) 者所寶愛。誤另著有《尚書(shu) 注》、《毛詩注》、《三禮注》、《左氏傳(chuan) 注》及《太玄指歸》多部著述。

蜀才，晉蜀人，著有《周易注》10卷。

景、李、蜀的出現，初步顯示了蜀人《易》學的實力。秦漢時期《易經》能成為(wei) 六經之首，成為(wei) 官學經典，與(yu) 揚雄的鼓吹和倡導不無關(guan) 係。不僅(jin) 如此，巴蜀《易》學者給《周易》作注與(yu) 闡發，重於(yu) 象數與(yu) 讖緯化，初步用各門科學來解釋天文、地理、人事等現象，從(cong) 而進入了對宇宙哲學的廣泛探討，啟迪後來的經學家向更深、更廣闊的領域突進。揚雄的狂麋作用是不可低估的，正如程頤所雲(yun) ：“自漢以來，惟有三人近儒者氣象，大毛公、董仲舒、揚雄。”（《二程集•河南程氏遺書(shu) 》卷18頁22）

兩(liang) 晉至隋唐——巴蜀《易》學荒涼

自晉至隋唐，約650年間巴蜀《易》學落寞荒涼，無論從(cong) 治《易》的人數上還是成就上都無法與(yu) 秦漢倫(lun) 比。這麽(me) 一段曆史長河，隻有四人以治《易》通顯：蜀才，費元的《周易注》9卷；唐人陰洪道繼其父陰頸之業(ye) ，專(zhuan) 攻《易經》，撰成《周易新論傳(chuan) 疏》10卷，廣采“子夏、孟喜等十八家之說，”參稽鉤沉，取精用宏，計72篇，對解《易》多有裨助。

四人中尤以唐人李鼎祚成就突出。鼎祚，資州人，官著作郎，任秘閣學士。沉酣《周易》，堅持不懈，積十餘(yu) 年之功，采子夏、孟喜、焦贛、京房、鄭玄、馬融、劉表、王弼、蜀才、孔穎達等32家之說，撰成《周易集解》17卷、附索引11卷。其書(shu) “刊輔嗣之野文，補康成之逸象。”"錯綜根萌，使音義(yi) 兩(liang) 存，一覽即明。雖取諸家之說，其旨趣仍宗鄭玄而排詆王弼，因鄭說多參天象，王學多詮釋人事，李氏以為(wei) “天象遠而難尋，人事近而易習(xi) 。”魏晉之際，作《易傳(chuan) 》者不乏其人，王弼以義(yi) 理顯世，因掃了漢《易》的象數讖緯之風，形成了王弼《易經》的義(yi) 理之學，被斥為(wei) 異端。李氏宗《易》之象數，持其一端，尊鄭抑王，排斥王學不免太過。

唐代以儒、釋、道三者並立而作為(wei) 統治思想，所以，李鼎祚本不應當排斥王弼的義(yi) 理。柳宗元提出"通而同之”，韓愈的“道統”說，而唐憲宗和唐德宗及至唐明皇都信道尤篤，上至君王，下迄庶民都想從(cong) 《周易》中找到或發掘出與(yu) 社會(hui) 現實相統一的義(yi) 理，因之有道教的《周易參同契》，佛教的把《周易》與(yu) 華嚴(yan) 相圓通，使《周易》不僅(jin) 是儒家的正宗、經典，而且也是儒、釋、道的三教之學。直到孔穎達受詔撰定“五經正義(yi) ”，於(yu) 《易》獨取王弼之學，此時鄭玄的《易》學遂廢，而李鼎祚的《周易集解》獨不廢，是因為(wei) 其書(shu) 采群賢之逸言，議三聖之幽跡，在隋唐以前易家諸書(shu) 多散佚失傳(chuan) 的情浪下，全賴李氏之書(shu) 猶見一二，後人能由是書(shu) 而征程朱的《易》學著述，由此及彼，互考參證，脈絡益明，因有借鑒之由，所以被視為(wei) 寶貴的古籍。

《周易集解篡疏》

兩(liang) 宋時期——巴蜀《易》學勃興(xing)

從(cong) 文化史、文學史角度來看，兩(liang) 宋是巴蜀曆史的黃金時代，《易》學也處於(yu) 領先的位置。近人曾國才在《蜀中先哲《易經》書(shu) 目提要引》中雲(yun) ：“程子曰，‘易學在蜀，注易之富，宜莫如蜀矣。’”的確，在宋代巴蜀《易》學由於(yu) 師承關(guan) 係，在研究的範圍和深度上都是前所未有的。一種濃重的治《易》氛圍充溢著巴蜀大地，不僅(jin) 產(chan) 生了一批傑出的《易》學專(zhuan) 家，同時又出現了《易傳(chuan) 》的多種流派。這種繁盛景象，這些著名的《易》學專(zhuan) 家，是時代的產(chan) 兒(er) ，是當時的巴蜀精英。這眾(zhong) 多的《易》學流派，促進了巴蜀《易》學研究高峰的形成，開辟了《周易》研究的新局麵。

宗古易的數象派。是派以二李（李舜臣、李煮）為(wei) 中堅。

李舜臣（井研人），通古今，著書(shu) 上百卷，尤邃於(yu) 《易》學，著《易本傳(chuan) 》33卷。其書(shu) 推闡數象，成一家之言，以“易起於(yu) 畫，理事象數皆因畫以見，舍畫而論，非易也。”凹作為(wei) 立論，精蘊深湛，故洪邁、胡一桂為(wei) 之作序均稱：“先生優(you) 於(yu) 明象者也。”李氏推闡數象，貴在析薪破理，提出有畫故有序卦和辭的卓見，又能隨辭釋義(yi) ，泛論事理，出入於(yu) 聖人之說，參以己見，成為(wei) 設卦命辭理論的首倡者。綜貫古今，條分縷析，旨在宣導《易本傳(chuan) 》因畫論心，主文王、孔子之說，其間發明甚多，為(wei) 一代《易經》說象的定性之作。朱熹到了晚年以理學家為(wei) 世所稱，每提及《易》學總是激賞《易本傳(chuan) 》一書(shu) 及其作者才識。李舜臣除《易》學專(zhuan) 著外，尚有《書(shu) 群經義(yi) 》8卷、《書(shu) 小傳(chuan) 》4卷、文集30卷、家塾編次《論語》5卷、《鏤玉功錄》2卷傳(chuan) 世。李舜臣是兩(liang) 宋前期巴蜀升起的一顆文化巨星。

李泰（1115-1184）眉州丹棱人。北宋時著名學問家和史學家，稍涉《易》學，亦卓然有聲，著《周易古今》一書(shu) ，引起《易》家們(men) 的反響。古易有呂氏和晁氏之書(shu) ，均刻於(yu) 成都，李裁將二書(shu) 重新校正，合二家之說，參以數象之議注釋其本，二家書(shu) 的錯訛之處一一厘正，成為(wei) 善本。又撰《易學》5卷，闡發《周易》數象，持論圓通，闡幽觸涵，廣征博引,揭概奧乂。

宗王弼、劉牧的義(yi) 理派。此派以蘇軾、張浚、毛璞、李杞為(wei) 先鋒，主義(yi) 理而輕數象，擴充和發展王、劉之學，與(yu) 數象派抗衡。

蘇軾（1032—1101）,眉州人。與(yu) 程額、程頤為(wei) 同時代人，生活在宋理學的開創時期。蘇軾撰《東(dong) 坡易傳(chuan) 》9卷。此書(shu) 非東(dong) 坡一人之作，按《欒城遺言》載：“蘇洵作《易傳(chuan) 》未成而卒，屬二子述其誌。”其間又有其弟蘇轍的一份功勞，書(shu) 成，旨歸以義(yi) 理為(wei) 綱，兼采蘇洵爻象解、蘇轍蒙卦解。據胡一桂記雲(yun) ：蘇軾自恨不知數學，易傳(chuan) 中雜以禪理，朱熹作《雜學辨》攻擊的第一個(ge) 對象便是蘇軾，但朱氏也承認這部易傳(chuan) 的可取之處在於(yu) "惟發明愛窸相攻”、“於(yu) 物理上亦有看得著處。”平心而論，《東(dong) 坡易傳(chuan) 》於(yu) 解乾、卦、象、傳(chuan) 及性命之理，不為(wei) 嚴(yan) 實，帶有虛幻縹緲之說，但於(yu) 推闡理勢，言簡意賅，足以達難顯之情，又深得曲譬之旨。蘇軾以一代大學問家，這部易傳(chuan) 的文辭博辨，堪稱一絕，對後人多所啟迪。有鑒於(yu) 此，所以宋人李衡《周易義(yi) 海撮要》、丁易東(dong) 《周易象義(yi) 》，元人董真卿《周易會(hui) 通》等書(shu) 競相采錄其說。《東(dong) 坡易傳(chuan) 》一書(shu) 起宋迄清，數次翻刻，其中以明人焦吹刻本最善，被視為(wei) 珍本。

張浚（1097—1164）,綿州人。潛心《易》學，矢誌不渝，撰《紫岩易傳(chuan) 》10卷、《讀易雜說》1卷。立言純粹，尤以對陰陽動靜從(cong) 哲學的辯證對立統一去闡明義(yi) 理，多中肯紫，十分厝心切理。朱熹為(wei) 之作行狀時，亦稱道其尤深於(yu) 《易》、《春秋》、《論語》、《孟子》。

繼張浚而起的毛璞（瀘州人），效法王弼、蘇軾、蘇轍，讀《易》30年，撰成《易傳(chuan) 》11卷，正如自序雲(yun) ）“始涉其說，稍出己見，參以諸家之長，得周孔之心。”其書(shu) 以觀象、畫.卦而得名，因卦分爻以窮其變，名卦相當，辭爻相合，客觀地探討和指出了先儒治《易》得失，倡言義(yi) 理的重要，又增撰了《易外傳(chuan) 》和《易辨》二書(shu) ，以補前人之不足。

李杞（眉州人）要算義(yi) 理派中的壓陣人物。因晚出世，正當宋理學集大成之時，為(wei) 時所尚，冥思苦討，撰《周易詳解》16卷，強調《易》與(yu) 社會(hui) 、人事結合，以實用為(wei) 根本，“經必以史證，後世歧而為(wei) 二，尊經太過，反入虛無之域，無以見經為(wei) 萬(wan) 世有用之學。”（李杞《周易詳解序》）出於(yu) 這一目的，每爻解其辭義(yi) ，征引曆代史事以相證明，服務於(yu) 立象垂戒之旨，推闡精妙，號為(wei) 《易傳(chuan) 》實用派。但其書(shu) 雖有博采，不免泛濫，不乏穿鑿附會(hui) 之說，幾致走向清談。而為(wei) 世用、實用以窮經，使《易》為(wei) 有用之學的提出，卻又功不可泯。

宗《易》的本言與(yu) 蘊言的數理派。數理派認為(wei) 數者《易》之本言，理者《易》之蘊言，數過則近緯，理過則近禪，隻有二者相顧，才不致顧此失彼，走向偏激。在巴蜀此派人物眾(zhong) 多，實力強，影響甚大。諸如鮮於(yu) 侏、馮(feng) 時行、李心傳(chuan) 、魏了翁、薛級、牟子才、虞剛簡及稅與(yu) 權等，都是卓然有聲的驍將，赫赫有名的《易》學權威。茲(zi) 論及幾人，以見一斑。

鮮於(yu) 佻（閶中人）和虞剛簡（1164-1227），仁壽人。二人治《易》一脈相承。鮮於(yu) 佻著有《周易聖斷》7卷，對王弼、劉牧《易傳(chuan) 》是非作出公正評判，特別精於(yu) 對錯訛的辨析與(yu) 指正，旁及各家《易傳(chuan) 》的淆亂(luan) 和剿說之語，一一加以分析、剖斷，對《周易》數理見識卓遠精深，故魏了翁稱其文學卓然，司馬光稱讚政事尤著，蘇軾評鷺文章燦爛，孫複稱譽經術輝光。虞剛簡為(wei) 虞允文之孫，沉潛六經，講學於(yu) 成都東(dong) 門外，對《易經》尤為(wei) 精詣，撰《易說》一書(shu) ，采周、程、朱子遺言，納邵子先天書(shu) 及漢上朱氏之說，參貫融會(hui) ，隨文申義(yi) ，反複推究，茹苦含辛17年終成此書(shu) ，揭陰陽五行奧旨，玩辭觀變均有所本，蜀人以虞為(wei) 治《易》先達，師尊之。

魏了翁（1178-1237,蒲江人）和稅與(yu) 權（巴州人）是師生關(guan) 係，兩(liang) 人都不背程門，治《易》數理兼顧。魏了翁有《周易集義(yi) 》64卷、《周易要義(yi) 》10卷。采周子、邵子、李心傳(chuan) 凡十七家，主於(yu) 象數而求義(yi) 理；折衷於(yu) 漢學與(yu) 程朱之間，采用注疏、釋文的方法，采摘易家之言極其謹慎嚴(yan) 肅，反複勘審，汰其枝蔓，獨擷英畢，有廓清整刷之功，時稱絕孚。魏了翁的學生稅與(yu) 權，潛心效法鶴山之學，著《校正周易古經》12卷、《易學啟蒙小傳(chuan) 》1卷。兩(liang) 書(shu) 對《易經》的彖、象、係辭、文言、說卦、序卦、雜卦作了提要鉤玄的研討，不以一端而概括全麵，闡邵雍之學以補朱子之遺，觸著了邵雍《易》的先天數象之學的實質，妙悟神會(hui) ，前人未發而己發之。諸如發現先天圖皆兩(liang) 卦相對，合為(wei) 二九之數，而後天上下經皆為(wei) 十八卦，始終不出九數，能成定說，史子聚的跋文充分肯定了這個(ge) 發現。

數理派中還有些人物一生治《易》兼及文學或史學。《易》學的代代師承，一直綿延下去。比如李心傳(chuan) （1166-1243,井研人），直接受其父李舜臣的指數，不但以史學名世，而且於(yu) 經術亦頗盡心力，窮其奧旨，為(wei) 一代大儒，撰《易學編》5卷。馮(feng) 時行（璧山人）又為(wei) 入宋以來巴蜀《易》學的開山鼻祖，其人精《易》學，著《易論》3卷，申言"易之象在畫，易之道在用”。其學傳(chuan) 授給李舜臣。與(yu) 魏了翁同時的還有薛級（嘉定人）著《易則》10卷。魏了翁的門人牟子才（井研人）撰有《四尚易編》，一時間以治《易》為(wei) 尚，互相追逐，形成熱鬧非凡的氣勢，從(cong) 而使巴蜀《易》學大放光彩。

宗邵雍、程頤、朱熹的純理學派。

有宋一代，理學成為(wei) 學術思想的正宗，因而跟著理學家們(men) 研經索理者眾(zhong) ，巴到文人及哲學家在這股大潮席卷之時，也毅然投師拜聖，樹立門戶以相標榜，同是治《易》但各有宗主；同為(wei) 研經索理，亦各有旨趣。雖然邵、程、朱子都為(wei) 義(yi) 理昭彰，但各有側(ce) 重，這樣不免形成派中有派，有時門戶之見，互相攻伐對壘。

宗邵雍者多為(wei) 西川人氏，例如張行成（蒲江人）、呂凝之（成都人）、郭長儒（成都人）。邵雍是宋代理學的奠基人,其學主象數，張、呂、郭都是邵的崇奉者，其中張行成最為(wei) 鼎力，撰有《周易變通》、《周易經世》、《周易述演》等七部專(zhuan) 書(shu) ，尤以《周易變通》40卷影響深遠。采邵雍先天卦數“圖，解釋闡發以通其變，箋引旁推，因象推數，以數求理，諄諄告誡《易》家們(men) 千萬(wan) 不要論理而忘數，窮源疏流，以精深明睿的哲學思想辯證地求索象、數、理之間的內(nei) 在聯係，見解非凡。呂凝之是張行成的弟子，以為(wei) 先師《周易變通》較為(wei) 簡略，自撰《易書(shu) 》40卷，擴充補述，撮要增益，周必大極青睞之。郭長孺撰《易解》10卷，宗邵雍之說，然書(shu) 中亦有不少覃思改竄之處。

宗程頤者多為(wei) 東(dong) 川學人，諸如傅耆（遂寧人）、謝謠（金堂人）、譙定（涪州人）、羅誌衝(chong) （合州人）。程頤是宋理學的創始人，其天理哲學和洛學學派，把理與(yu) 道氣、太極和人性關(guan) 係結合起來，主敬和“致知在格物”，強調人的自我修養(yang) 和完善，這正符合宋統治者和儒、釋，道三教的理想要求，所以，很有些人集於(yu) 程頤旗幟之下，更何況謝謁、鮮於(yu) 佻都是伊川先生高足。謝涅由蜀至京師，過洛專(zhuan) 程向程頤問《易》，因撰《易義(yi) 》12卷。伊川先生在涪州編管期，郭載與(yu) 之遊，切磋《易》的象卦，郭載以此傳(chuan) 授給譙定，故譙定為(wei) 伊川再傳(chuan) 弟子，著《易書(shu) 》。傅耆的《同人卦說》的問世，與(yu) 周敦頤的指點分不開，周在合州任判官時，傅與(yu) 之為(wei) 文友交井於(yu) 《易經》交相論難，逐句研討、尋繹。受周、傅直接熏陶者羅誌衝(chong) ，更是終日《易》不離手，撰《易解》一書(shu) ，對程子理學發明尤多。

宗程頤學派者中，有一影響最大、最富名氣的人物一張料：（廣漢人），著《南軒易學》3卷，為(wei) 宋刊之學宮，定為(wei) 士子必讀本，當時幾乎與(yu) 朱熹的《四書(shu) 集注》相頡頹。這是一個(ge) 著述宏富的經學家，還著有《癸已論語解》、《癸巳孟子說》、《伊川粹言》等書(shu) ，以經術著名於(yu) 兩(liang) 宋。專(zhuan) 尚圖書(shu) 學派。此派不以文字解釋《周易》，而是從(cong) 《周易》文字中繪出圖象來加解說、闡釋，猶今之連環畫類。巴蜀陳希亮（青神人）、柳申錫（潼川人）專(zhuan) 習(xi) 此道。陳希亮有《鉤易圖辨》1卷、《製器尚象論》1卷。柳申錫有《三易圖說》10卷，乃解孔穎達《易經義(yi) 訓》之秘，將經卦64每卦繪二圖以解釋其義(yi) ，對陰陽、五行、星曆、氣候，反複參驗，別有所得。對《周易》一書(shu) ，一視其圖，即可明了。魏了翁、朱熹均稱其易傳(chuan) 獨辟蹊徑，新體(ti) 肇造。其間亦有以圖說圖，以象說象，多有補充與(yu) 增廣。

易卦互體(ti) 派。此派堅持漢儒荀爽、虞翻關(guan) 於(yu) 《周易》卦變、互體(ti) 的學說，認為(wei) 卦彖二至四、三至五，兩(liang) 體(ti) 交互，各成一卦，雖是徒托空言，且無實據的附會(hui) 穿鑿之說，但仍有人堅持這個(ge) 觀點，巴蜀的李石（資州人）、劉伯熊和劉光祖（均簡州人）是其代表。李石撰有《方舟易學》2卷，由門人劉伯熊編次，專(zhuan) 論互體(ti) ，批評王弼蕩滌舊文，而曆代諸儒又相承其說，以非對是，於(yu) 邪說中走得更遠。劉伯熊撰《東(dong) 溪易傳(chuan) 》，劉光祖繼其祖父熊之誌，著《續東(dong) 溪易傳(chuan) 》，持論與(yu) 李石如出一轍，形成治《易》中的少數派。

如上，宋代的巴蜀《易》學的興(xing) 盛不僅(jin) 表現為(wei) 派別眾(zhong) 多，而且已不再是原來的繁瑣考證和章句釋義(yi) 了，大都能借《易》來發揮自己的思想，因而巴蜀《易》學帶有理學化和圖書(shu) 化，的特點。"從(cong) 數象和義(yi) 理並行而走向統一，並創立圖書(shu) 派；從(cong) 抽象思維方麵發展了《易》學，也豐(feng) 富了理學家的哲學思想。”舊巴蜀《易》學的高度發展，與(yu) 這一時期的學術氣氛有密切關(guan) 係，各派之間的思想砥礪，相互切磋、爭(zheng) 鳴、啟發、交流、競爭(zheng) ，賴以造就巴蜀《易》學的曠古盛況，正同文學一樣，登上了迄今無出其上的高峰。

從(cong) 元至明——巴蜀《易》學後勁

在近百年的元代，巴蜀於(yu) 文學創作方麵從(cong) 宋代的興(xing) 盛景象一下跌落下來，黯然失色。而在理學方麵的《易》學又是別一番景象，這主要是朱熹的門人及信徒所作的努力，治《易》的優(you) 勢並未失去，能繼宋代《易》學而發揚光大，其中最著聲譽者有趙采（潼川人）、黃澤（資州人）、王申子（邛州人）。

趙采撰《周易程朱傳(chuan) 義(yi) 折衷》33卷，以宋學為(wei) 宗而又兼論象數、變互。用注疏的形式節錄程頤《易傳(chuan) 》和朱熹《易經本義(yi) 》，參入己說，既存古義(yi) 又不守一家之言，較為(wei) 通脫辨證，別有新意。

黃澤長期敦教，曆任湖北東(dong) 湖、景星書(shu) 院山長，其門人趙方亦為(wei) 明著名《易》學家。黃澤撰《易學濫觴》以明象為(wei) 本，象又以序卦為(wei) 本，議論折衷平實，反複申論《易》學不能複古，持論皆有依據，足以為(wei) 元代說《易》之圭臬。

王申子乃元末人，曾任南書(shu) 院山長，精心《易》學，晚年著《大易輯說》10卷，經二十餘(yu) 年的窮究，是書(shu) 浩繁宏巨，分經、係辭、雜卦撰纂論，駁正《易》中錯簡、脫簡、衍文24處，窮搜冥討，綜貫數學，其持論與(yu) 過去《易》學家們(men) 起然不同，提出以河圖配先大卦，以洛書(shu) 配後天卦，撮要揭陳挎、邵雍、程頤、朱熹的疑竇之處，一一辨其訛誤根源。

迨及明代，易傳(chuan) 者多以因象主教為(wei) 宗，推天道明人事，借《易》垂教，不以一端為(wei) 本根，這便是明人治《易》的習(xi) 尚。巴蜀的文人士子繼續在《易》這塊土地勤耕苦耘，以震世之作名垂華夏，其中熊過(宣順人)，來知德(梁山人)是傑出的代表。

熊過曆經十年辛苦，著出卓越翹楚的《周易象旨決(jue) 錄》7卷。不言而喻，“決(jue) 錄”者，定本也。明代著名文人唐順之、李開先、蔡清均是熊的好友，常聚一堂論《易》，皆不言象，蔡清的《周易蒙引》被認為(wei) 當時研究《周易》的權威論著，熊過細心閱覽，發現“蒙引"與(yu) 《周易》本義(yi) 多有出入，決(jue) 定撰書(shu) 予以匡正，經過研思精訓，要撰成如同後漢趙岐《三輔決(jue) 錄》一樣的定性之書(shu) ，永垂後世。《周易象旨決(jue) 錄》義(yi) 必考古，采用舊說以證今文，注釋尤為(wei) 嚴(yan) 實精審，凡注均有出處，是書(shu) 在學術成就上不僅(jin) 確立了“象"為(wei) 《周易》本旨，而且糾正了自漢迄元以來曆代關(guan) 於(yu) 《周易》注疏的舛謬，從(cong) 此“象”為(wei) 《周易》本旨論的新理為(wei) 後來學者們(men) 所服膺。清人探討“易象”的著述，多采用熊氏之說，比如董明德《易經象意詳解》、鄧接成《易象元機》、羅呂鸞《周易象義(yi) 串解》、蕭寅顯《易象闡微》等書(shu) ，無不遵《周易象旨決(jue) 錄》之說。在考據學方麵，《周易象旨決(jue) 錄》有許多驚入的發現。經過嚴(yan) 謹的考證求索，證字101個(ge) ，證音38處，證句26例,證脫字79個(ge) ,證衍文30處，證當移置者32處，證舊以不誤而後世《易》學家們(men) 皆為(wei) 誤3處，還將郭京之偽(wei) 托，吳澄之妄改——加以校訂，還其本來麵目，為(wei) 恢複古本《周易》做出了不可沒滅的貢獻。因此，有“在明人易說之中，固亨然翹楚矣”的評價(jia) 。熊過除《周易象旨決(jue) 錄》外，尚有《春秋明誌錄》和《熊南沙文集》諸書(shu) ，不愧是明代文化史上的佼佼者。

熊過歿世後，接踵繼誌者來知德，把巴蜀《易》學發展為(wei) "絕學”。來知德(1525-1604),嘉靖壬子(1552)年舉(ju) 人，淡於(yu) 名利，絕意仕進，杜門謝客，窮研經史，沉心格物隱居於(yu) 萬(wan) 縣求溪山中，覃思考索，始悟"易象”，繼悟序卦，再悟卦變之非，耗畢生精力，含辛29年撰成《周易集注》16卷，而“《周易集注》一篇用功尤篤。"四川總督王象乾、貴州巡撫郭字章合詞論薦，特授翰林院待詔，來知德力辭不就，以窮經終年。

《周易集注》一書(shu) 是在“日夜誦讀，及讀《周易》見諸儒以象失其傳(chuan) ，不言其象，隻言其理。《易》乃五經之首，既失傳(chuan) ，則自孔子十翼之後，四聖微言秘旨，已絕二千餘(yu) 年，若不窮究其象，則以訛傳(chuan) 訛，何以謂之明經？”來氏還有一個(ge) 目的是獻在明廷，藏之石室，頒於(yu) 天下。來氏撰《周易集注》的用心及旨趣說得如此明白清楚。《周易集注》的確有震聾發哄之功，剖易象之元機，發錯綜之妙，淵源莫測，發四聖之所未發，破未儒謬悠之說。其立切專(zhuan) 取《易•係辭》中錯綜其數以論易象，論錯有四正錯、四隅錯；論綜有四正綜、四隅綜，論象有八象。體(ti) 例考究，其注先釋象義(yi) 、字義(yi) 、錯綜義(yi) ，然後訓本卦本爻正義(yi) ，訓釋結合，雜有疏解。冥心力索，參互旁通，縱橫推闡，自成一說，比之先儒注《易》尤詳精警，多有驚入之語，正如《四庫全書(shu) 總目•經部•易類》雲(yun) ：“易道淵深，包羅眾(zhong) 義(yi) ，隨得一隙而入，皆能宛轉關(guan) 通，有所闡發……”“當時推為(wei) 絕學。”必還被喻為(wei) 孔孟之徒，揚子、老蘇之餘(yu) ，僅(jin) 一再現。來知德將治《易》之功傳(chuan) 授給李開先，清初李亦以治《易》聞名於(yu) 世。知德還撰有《省覺錄》、《省事錄》、《理學辨疑》、《心學晦明》、《河圖洛書(shu) 》、《入聖功夫》等多部著作，是巴蜀中名噪一時的經學大師。

清代——巴蜀《易》學凋零

明季清初，一場浩大的農(nong) 民起義(yi) 運動波及全國，巴蜀更是首當其衝(chong) ，張獻忠的三入蜀，明政權的覆滅，清朝政權的建立，文治武功的治國方略，都給經學盛行開辟了坦蕩之路，所以《易》學在清代研究的深度和廣度上，為(wei) 以往任何時代所弗及。治《易》的人數眾(zhong) 多，卓然成然家者成千上萬(wan) ，尤其是在江南、閩浙和中原一帶熱鬧非凡，獨在四川萬(wan) 馬齊喑，了無生氣。清初，除胡世安（井研人）和李開先（長壽人）外，餘(yu) 皆名不見經傳(chuan) 。胡世安有《大易則通》15卷閏1卷，闡明圖學，以數為(wei) 主，兼能辭、變.象，占，不算《易》學力作。李開先《易學辨疑》詮解象數，推闡先師來知德學說，語不及來氏精粹，意多委曲區合，其說.多穿鑿，以致好異而妄斷。

清初的最高統治者禦纂諸經以啟發學者，由此經學昌明。顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元四大經學派皆一致反對明代理學的空疏；皖學派、吳學派、浙東(dong) 學派、揚州學派及至後來的乾、嘉學派等,對於(yu) 經學從(cong) 各個(ge) 方麵加以探索研究，有證、注、疏者；有發注疏未發者；有與(yu) 古人今人各執一說以待後人折衷者，大有“文化複興(xing) "的氣象，可是經風不渡秦嶺關(guan) ，巴蜀這塊土地卻萬(wan) 籟俱寂，文人學士緘默不語，先前的治《易》優(you) 勢而今蕩然無存，一提到清代經學學者們(men) 總以"蜀中無大將”戲之，這段經學的空白和斷裂層使蜀人羞愧。難怪集清代經學之大成的阮元主編的《皇清經解》和王先謙主編的《皇清經解續編》兩(liang) 書(shu) ，搜集清初至光緒年間的經學家185人，著作398部，沒有一個(ge) 巴蜀人，也沒有一部著作是四川人撰寫(xie) 的。

若再從(cong) 大型叢(cong) 書(shu) 《四庫全書(shu) 》來看，其經部易類共收作者370餘(yu) 人，著作476部，其中巴蜀作者16人，著作18部。作者分別是唐李鼎祚；宋蘇軾、張浚、張栻、李心傳(chuan) 、魏了翁、稅與(yu) 權、李杞、李石；元趙采、黃澤、王申子；明熊過、來知德；清胡世安、李開先。從(cong) 這一簡單的統計與(yu) 說明中，可以窺出巴蜀《易》學的演進與(yu) 曲折道路。巴蜀《易》學源遠流長，本文從(cong) 縱向作了粗略比較，意欲描述一個(ge) 大觀，從(cong) 一個(ge) 方麵來探索地方學術與(yu) 文化，是否達此目的，俟有識之士及今之《易》學專(zhuan) 家指疵補正。願它成為(wei) 研究巴蜀文化拋出的一塊磚，必引出瑞燦奪目的琦玉來。

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