沒有一個(ge) 古代王朝的士大夫敢像宋人那樣強調“公天下”

作者：吳鉤

來源：作者賜稿

          原載於(yu) “我們(men) 都愛宋朝”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十二日丙戌

          耶穌2023年11月24日

先秦儒家是尊崇“天下為(wei) 公”的，相傳(chuan) 西周薑尚曾言：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。”此語曆代儒者偶有引述，而在宋人言論中，類似的表述最為(wei) 多見，因為(wei) 宋代士大夫明顯傾(qing) 向於(yu) 認同“公天下”。

我們(men) 來對讀漢、唐、宋三則近似的軼事，正好可以從(cong) 中看出三朝人的不同天下觀：

西漢末，漢哀帝寵幸董賢，竟提出要將皇位讓給董氏：“吾欲法堯禪舜，如何？”近臣王閎極力反對：“天下乃高皇帝天下，非陛下之天下也。陛下奉承宗廟，當傳(chuan) 之無窮，安可妄有所授？”王閎的意思是說，漢家天下是高祖開創的，是劉氏的家產(chan) 而不是哀帝個(ge) 人的私產(chan) ，因此，哀帝沒有權利將它禪讓給外姓。

無獨有偶，唐朝前期，高宗病重，意欲遜位於(yu) 皇後武則天，宰相郝處俊堅決(jue) 不同意，說：“天下者，高祖、太宗之天下，非陛下之天下，正應謹守宗廟，傳(chuan) 之子孫，不宜持國與(yu) 人，以喪(sang) 厥家。”郝處俊也認為(wei) ，天下是李家的天下，並不是唐高宗的個(ge) 人財產(chan) ，因而不可以私自傳(chuan) 位給武後。郝處俊與(yu) 王閎都申稱“天下者，非陛下之天下”，這是因為(wei) 他們(men) 都將天下當成皇家的家產(chan) （而非皇帝個(ge) 人財產(chan) ），體(ti) 現的正是家產(chan) 製的邏輯。

南宋初也發生過一件有點類似的事情。當時南宋正與(yu) 金國議和，相傳(chuan) 金國要求宋高宗屈膝接受詔書(shu) ，宋高宗似乎也答應了，禦史方庭實聞訊，上疏表達強烈的抗議：“嗚呼！誰為(wei) 陛下謀此也？天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬(wan) 姓、三軍(jun) 之天下，非陛下之天下。……陛下縱未能率勵諸將克複神州，尚可保守江左，何遽欲屈膝於(yu) 敵乎？陛下縱忍為(wei) 此，其如中國何？其如先王之禮何？其如天下之心何？”

方庭實也宣稱天下乃祖宗之天下、非陛下之天下，與(yu) 唐之郝處俊、漢之王閎的立論一樣，但方庭實同時又說，天下是群臣、萬(wan) 姓、三軍(jun) 之天下，已經超越了“家天下”的邏輯，展現了“公天下”的立場。這樣的見識是漢人、唐人難以企及的。

顯然，在宋代士大夫的觀念中，天下既不是皇帝個(ge) 人的私產(chan) ，也不僅(jin) 僅(jin) 是皇家的家產(chan) ，更是天下人的公產(chan) 。如果說，方庭實一人不足以代表宋朝士大夫群體(ti) ，那麽(me) 我們(men) 再來看看其他士大夫的看法——

北宋學者王禹偁說：“夫天下者，非一人之天下，乃天下人之天下。理之得其道則民輔，失其道則民去之，民既去，又孰與(yu) 同其天下乎？”毫不誇張地說，這簡直就是1000年前的“主權在民”宣言。

北宋末，有臣僚進言：“臣聞爵人於(yu) 朝，與(yu) 眾(zhong) 共之；刑人於(yu) 市，與(yu) 眾(zhong) 棄之。刑賞之行，非出人主私意，與(yu) 天下為(wei) 公而已。”因為(wei) 天下為(wei) 公，所以朝廷的刑賞應當代表天下人之公意，而不能出於(yu) 君主之私心。

南宋初，禦史中丞廖剛也向宋高宗表達了同樣的意思：“夫天下者，天下之天下，人主亦不得而私有之，故一爵賞、一賜予，必有以合天下之心，厭天下之公議。”

南宋理學家朱熹在注釋《孟子》“天子不能以天下與(yu) 人”章句時，也這麽(me) 解釋：“天下者，天下之天下，非一人之私有故也。”正因為(wei) 天下為(wei) 天下人共有，所以天子不能將天下私自授予任何人。五帝時代的禪讓其實並不是由天子指定接班人，而是有一套複雜的程序：首先，嗣君由部族提名，在位之君並無提名權；其次，嗣君人選在得到在位之君的同意後，還需要獲得國人的承認。

宋寧宗以禦劄罷去朱熹的侍講之職，禦史吳獵立馬上疏警告皇帝：“事不出於(yu) 中書(shu) ，是謂亂(luan) 政。（朱）熹當世老儒，清議所出。陛下無謂天下為(wei) 一人私有，而用舍之間，輕易快意。”除了宋代士大夫，還有哪朝臣僚敢直接質責皇上“陛下無謂天下為(wei) 一人私有”？

宋理宗時，宰相杜範亦告誡皇帝：“凡廢置予奪，一切與(yu) 宰相熟議其可否，而後見之施行，如有未當，給（給事中）、舍（中書(shu) 舍人）得以繳駁，台諫得以論奏，是以天下為(wei) 天下，不以一己為(wei) 天下，雖萬(wan) 世不易可也。”大意是說，凡君主批準施行的政令，必須經由宰相熟議、簽發，如有未當，允許給事中與(yu) 中書(shu) 舍人封駁、台諫官追繳，這套程序體(ti) 現了天下為(wei) 公的國家治理原則，萬(wan) 世不可更改。

宋度宗時，禦史劉黻對皇帝說：“天下事當與(yu) 天下共之，非人主所可得私也！”

南宋末，一位叫金履祥的處士也提出：“國，天下之國；家，天下之家也；君之者，長之而已，固非其所得私也。”意思是說，國家是天下人的國家，君主隻是國家的托管者而已，不可以將國家當成自己的私有物。

綜上，我們(men) 可以得出一個(ge) 合理的結論：“天下為(wei) 公”並非個(ge) 別宋朝人的看法，而是宋代士大夫群體(ti) 的共識。在中國曆史上，士大夫敢於(yu) 這麽(me) 不厭其煩地、喋喋不休地告訴皇帝“天下者，非陛下之天下，而是天下人之天下”，大概也隻有宋朝了。

責任編輯：近複