教與(yu) 學的意蘊遞變及實踐指引

——《禮記·學記》的現代價(jia) 值

作品：袁芳 柳士彬（曲阜師範大學教育學院博士研究生；曲阜師範大學基礎教育課程研究中心主任、教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初五日己卯

          耶穌2023年11月17日

《禮記·學記》對教與(yu) 學辯證關(guan) 係的闡明以及對為(wei) 師、為(wei) 學之道的申論，對於(yu) 教學實踐具有深遠的啟示意義(yi) 。《學記》作為(wei) 首次係統闡述教、學關(guan) 係的著述，是中國先秦時期教育思想與(yu) 實踐經驗的智慧結晶。其中，“學學半”的思想從(cong) 本質上揭示出教與(yu) 學的對立統一，蘊藏著豐(feng) 富的教學思辨，值得深入挖掘和探究。

“學學半”教與(yu) 學意蘊的遞變。《禮記·學記》“學學半”思想有著深邃的曆史淵源。《尚書(shu) ·說命》載傅說教導商王武丁治國理政說：“惟斆學半，念終始典於(yu) 學，厥德修罔覺。”《學記》節引《尚書(shu) 》並加以闡釋：“是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。兌(dui) 命曰：‘學學半’，其此之謂乎！”孔穎達《禮記正義(yi) 》曰：“上‘學’為(wei) 教，音斆；下‘學’者，謂習(xi) 也，謂學習(xi) 也。”可見，《學記》顯然已認識到“教”與(yu) “學”不可分離，二者無所謂主次之分，而是一種互相激勵、互相增長的狀態與(yu) 關(guan) 係，也即《說命》所謂的“斆學半”。

甲骨文中，“教”一作，有學者認為(wei) 字右為(wei) 一手執戒尺之形。《尚書(shu) ·舜典》記載：“撲作教刑”，即對堯舜時以木條撲打作為(wei) 學校懲處手段曆史事實的反映。字左下為(wei) “子”之象形，意即指學習(xi) 者。“子”上為(wei) “爻”，是組成《周易》卦符的基本符號，與(yu) 祭祀或卜筮相關(guan) 。上古時期祭祀活動兼有教育性質，因此“爻”又概指學習(xi) 的內(nei) 容。“爻”另有結繩或籌算之說，認為(wei) “爻”為(wei) 記事所結之繩或計數的籌策，而“教”的本義(yi) 為(wei) 學習(xi) 者學習(xi) 結繩或籌算之法。其本義(yi) 體(ti) 現出對知識的傳(chuan) 授與(yu) 習(xi) 得的肯定，但此時的“教”仍然是以傳(chuan) 授者為(wei) 主體(ti) 、學習(xi) 者盡在監督之下的被動學習(xi) 。“學”在甲骨文中作，上為(wei) 雙手相持之形，因而有“幫助、教導”義(yi) ，雙手持“爻”，即為(wei) 教導學習(xi) 的內(nei) 容，因此“學”中有“教”的意蘊。從(cong) “教”“學”二字的本義(yi) 來看，早期有意識的教學活動中已然具有“教”與(yu) “學”的互動，雖然學習(xi) 者的主體(ti) 意識還未得到凸顯與(yu) 重視。“學”者主體(ti) 地位的覺醒至遲在東(dong) 漢時期即已完成，許慎《說文解字》將“斅”解釋為(wei) ：“覺悟也。”段玉裁《說文解字注》認為(wei) “斆”“斅”異體(ti) ，並說：“詳古之製字，作斆從(cong) 教，主於(yu) 覺人。秦以來去攵作學，主於(yu) 自覺。”“斅”字“覺悟”之義(yi) 的出現，是從(cong) “主於(yu) 覺人”至“主於(yu) 自覺”的進步。“半”，字麵之意為(wei) 等分為(wei) 二，《說文解字》釋曰：“物中分也。”但具體(ti) 到教學活動來說，所體(ti) 現的則是對教與(yu) 學施以時間與(yu) 精力的比例，這種比例並不一定是絕對的等分，還意味著二者的合作與(yu) 協調。正因為(wei) “半”的觀念的提出，教學相長也就成為(wei) 可能，學因教而日進，教因學而益深。沒有對教與(yu) 學的統一認識，也就不會(hui) 有“學學半”思想的實現。

為(wei) 師之道：教他一半，自教一半。從(cong) 施教者層麵看，《學記》所謂“善教者，使人繼其誌”，“誌”的落腳點，即儒家一貫弘揚的朝聞而夕死可矣的“道”，即韓愈“傳(chuan) 道授業(ye) 解惑”之“道”，傳(chuan) 道無疑是教師的主要責任和根本任務。然而，此處所謂“道”並不限於(yu) 廣博知識的聚合，更是對客觀規律的認識和遵行，對倫(lun) 理道德與(yu) 文化精神的涵養(yang) 和弘揚，對人類社會(hui) 、自然世界的覺悟。“覺悟”固然不能僅(jin) 靠“教”來實現，它更依賴於(yu) 學生的“自覺”。因此，“教”隻是教學活動的一半，而剩下的一半則應由施教者引導，受教者通過“自覺”進而“覺悟”。誠如宋代理學家張載所言：“人若誌趣不遠，心不在焉，雖學無成。”隻有出於(yu) 誌趣與(yu) 內(nei) 心需要的學習(xi) ，學習(xi) 者才能主動覺悟，以他人“教之一半”引至“自教一半”。

在教學方法上，教師應當“善誘”，正如《學記》所言：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”孔子在教學中也主張“不憤不啟，不悱不發”，強調教育學生要善於(yu) 啟發誘導，促使學生自主思考、主動覺悟。教的一半在於(yu) 讓學生有“自求”的意願，這也是“自教一半”不同於(yu) “自學一半”之處，“自教一半”蘊含自我動機的追求、自我覺悟的狀態。因此，教師應運用多樣化的啟發式教學方法，以激發學習(xi) 者的學習(xi) 動機，喚醒他們(men) 的內(nei) 在自覺。

當然，“他教一半，自教一半”，從(cong) 施教者的角度來說，還有施教者學習(xi) 之義(yi) ，孔穎達《禮記正義(yi) 》說：“教人乃是益己學之半也。”教人也是學之半，其成就功績一半來自學習(xi) 。教沒有學，則沒有基礎，無法可為(wei) ；學沒有教，則沒有啟明，踟躕不前。一個(ge) 善教者也一定是一個(ge) 善學者，教師應在不斷的教學困境中逐步學習(xi) 進步。因此，“他教一半，自教一半”又體(ti) 現為(wei) 一半在教人，一半在自學。

為(wei) 學之道：學他一半，自學一半。明代袁仁《尚書(shu) 砭蔡編》雲(yun) ：“蓋學古是尚友古人，須以我之精神，通於(yu) 千古之上，故須孫誌以求，允懷以俟，而後道始實有諸躬也，然積諸躬，又不若誌諸心，故雲(yun) ‘惟受教於(yu) 人’，於(yu) 為(wei) 學之道止居其半，半須自得。”可見，從(cong) 受教育者的角度來說，得“道”一半源於(yu) 教師傳(chuan) 授，一半則靠自己理會(hui) 。受教於(yu) 人隻是學習(xi) 的一半，而另一半則需自得。學之半，一是學他一半，是在學習(xi) 過程中遵循教師的引喻，學生利用“教”與(yu) “學”的互動契機發揮主觀能動性，實現知識的習(xi) 得、精神的會(hui) 通、“道”的開悟；二是自學一半，由學習(xi) 的動機驅使，對“道”的追求就是學習(xi) 者自我學習(xi) 的內(nei) 在驅動，否則還是無法實現自學境界。“學他一半，自學一半”，離不開學生主體(ti) 性與(yu) 主動性的張揚。

除了內(nei) 在學習(xi) 動機的驅使外，學習(xi) 者的學業(ye) 進步還取決(jue) 於(yu) “善學”。《學記》說：“善學者，師逸而功倍，又從(cong) 而庸之。不善學者，師勤而功半，又從(cong) 而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從(cong) 容，然後盡其聲。”“善學”必然“善問”，學生“學他”時發現問題，然後師生互動解決(jue) 問題，學生提問質疑的同時也啟發了教師思考與(yu) 再學習(xi) 。這一叩鍾反響的呼應狀態便是善學者、善問者自學一半的常態。

然而，學習(xi) 畢竟是一個(ge) 複雜的過程，“善學”並不僅(jin) 是自覺學習(xi) 、勤於(yu) 提問，還應該講究學習(xi) 方法，注重自我反思與(yu) 實踐等過程。《中庸》有言：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”可見，僅(jin) 僅(jin) 停留在一字一句、一問一答層麵上的“學”並不是“善學”，學必須是一個(ge) “接受，反思；辨疑，解惑；篤行，驗證”的過程。這是學生將外在知識內(nei) 化，並根據個(ge) 人理解加以重構，從(cong) 而使自身的知識係統和認知能力得到發展與(yu) 完善的過程。

從(cong) 某種意義(yi) 上講，中國儒家典籍中的“四書(shu) 五經”都是在講“教”與(yu) “學”的問題，都是在教人如何明德修身。《學記》“學學半”思想對教與(yu) 學辯證統一的思想以及為(wei) 師、為(wei) 學之道的闡釋，極大地深化與(yu) 發展了儒家教、學思想，彰顯了師生在教學中的主體(ti) 作用，揭示出教與(yu) 學的深層意蘊與(yu) 實踐要求。“學學半”所蘊含的教與(yu) 學的豐(feng) 富思想，對於(yu) 當前教學實踐以及師生修身治學活動仍具有積極的啟發意義(yi) 。

（本文係山東(dong) 省社科規劃重點研究項目“中國特色教師教育學科體(ti) 係的知識譜係學研究”（22BJYJ02）階段性成果）

責任編輯：近複