【劉渝西】朱元璋給曆代16位皇帝建了個群，乾隆為什麽要擴到188位？
北京市西城區阜成門內(nei) 大街上有一座氣派如故宮的院子，院子裏的大殿有著故宮乾清宮一般的規格等級，4通雍正、乾隆皇帝所立的禦碑以及刻寫(xie) 著6種文字的下馬碑，表明這裏不是普通的古建築。
【王興國】“六經責我開生麵” ：王船山哲學思想的曆史影響與時代價值
《書(shu) ·禹貢》雲(yun) ：“禹錫玄圭，告厥成功。”感應雷神王船山先生的“黃中”精神，先導範旭東(dong) 先生的“永久黃”精神，一陽來複，“春風動雷雨”，複興(xing) 中華文化正道必然成功！
【胡淼森】“君子憂道不憂貧”
中華文化經典中不乏對於(yu) 君子形象的描述。比如君子之德風、君子周而不比、君子和而不同、君子矜而不爭(zheng) 等，最令人動容的是這句：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）憂道不憂貧是君子文化和士大夫精神的真實寫(xie) 照，也是無數讀書(shu) 人寄意寒星、自勵自警的金玉良言。
【翁曉君】《詩經詩解》：詮釋的承續與創新
由於(yu) 孔子刪在前，漢人推崇在後，《詩經》成為(wei) “六經”之首，而《詩經》學經曆漢學（漢唐）、宋學（宋明）、清學和“五四”以後的現代詩學等發展時期，一直是學界研究闡發的重點、熱點，《詩經詩解》則是許總教授在新時期詩學研究領域的又一力作。
【王小燕】讀《詩》的另一種可能
“詩言誌，歌詠言”，作為(wei) 中國古代詩歌的開端，《詩經》自誕生伊始，就有無數先賢對其進行注解。許總老師新作《詩經詩解》以一種全新的形式，展示讀《詩》的另一種可能。
【劉克東】在孔門師生的人生故事中讀懂《論語》
兩(liang) 千多年來，《論語》浸潤著一代代的中國人，深刻地影響了中國人的精神品格。青少年讀《論語》，可從(cong) 中領悟為(wei) 人處世的道理，感知聖賢的人格魅力，獲得人生的智慧與(yu) 啟迪。學者、兒(er) 童文學作家劉耀輝撰寫(xie) 的《少年讀論語》就是一本麵向青少年的《論語》讀本。該書(shu) 引領青少年走進《論語》的豐(feng) 饒世界，在孔子及其弟子的人生故事中讀懂《論語···
【許石林】再先進的AI，代替不了讀書
某學生身體(ti) 受傷(shang) ，須靜養(yang) 修養(yang) 一年餘(yu) ，建議她每日讀書(shu) ，並且用毛筆抄寫(xie) 讀書(shu) 筆記。囑雲(yun) ：寫(xie) 自己的話，學著寫(xie) 簡潔，向文言靠。
【林安梧】《論語聖經譯解：慧命與心法》之《序言》
年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已四十餘(yu) 年。不隻是自己讀《論語》，後來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體(ti) 其意蘊，明其意義(yi) ，常有快然不可以已的證會(hui) 。
【葉幫義】“反省”：儒家思想的一大底色
孔子非常重視人生的反省，我們(men) 在《論語》中能找到很多這方麵的言論，如《裏仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。’”《學而》：“就有道而正焉。”《述而》：“子曰：三人行，必有我師焉！ 擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之。”
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【李旭】禮文與仁心 ——基於《儀禮鄭氏注》心理維度的討論
春秋之世，禮教陵夷，孔子嚐感喟：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(le) 何？”（《論語·八佾》）而當門下高弟顏淵問仁之際，孔子複答雲(yun) ：“克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為(wei) 仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）由此觀之，孔門仁禮論是往複雙向的：一方麵，如果沒有仁心作為(wei) 基礎，任何儀(yi) 節都將流為(wei) 具文；另一方麵，如果沒有禮儀(yi) ···
【王祥辰】審思清代學術史研究
清代學者在考據、義(yi) 理、辭章、經濟等古代傳(chuan) 統學問上，均進行過廣泛總結，具有集大成的特質。這些研究影響到現代學術界的經學、史學、小學、文學、校勘、輯佚等學科的發展，乃至天文、數學、音樂(le) 等學科的建立，至今仍是學術界關(guan) 注的重點。
【景天魁】深掘“群學”資源 ——對中國特色社會學學科概念的思考
錢穆早在1951年就曾發問：“不了解中國曆史，又怎能了解今天中國這四億(yi) 五千萬(wan) 的老百姓呢？”這個(ge) 可稱為(wei) “錢穆之問”，今天的社會(hui) 學研究同樣需要深思。費孝通就曾肯定地回答：看社會(hui) ，看文化，“必須曆史地看，隻有在曆史中，文化才顯示出其真實的意義(yi) ”。
【王偉】關中新見唐代墓誌多維視域研究
秦漢以降，豐(feng) 碑大碣雲(yun) 起。至隋唐，世習(xi) 所趨，社會(hui) 各階層多將墓誌視作通往彼岸世界的重要憑證而深埋幽泉。自宋至清，文人雅士窮遐方絕域，以集古為(wei) 樂(le) ，金石學應運而興(xing) 。20世紀以來，各地墓石多有出土，尤以關(guan) 中為(wei) 盛。出土墓誌所及人物，顯人晦士多隱名其間，加之未經後世文獻傳(chuan) 抄、改易，故極具文獻價(jia) 值。陳尚君雲(yun) “新晉學者的治學，必···
【王曉鵑 弋丹陽】《豐川全集》《豐川續集》考述
王心敬（1656—1738），字爾緝，號豐(feng) 川，陝西鄠縣人，清代著名的理學家和教育家，在理學、經學、政治、教育、農(nong) 業(ye) 、軍(jun) 事和荒政方麵都卓有建樹，在關(guan) 學曆史上具有十分重要的地位。王心敬一生無意於(yu) 仕途功名，清貧度日、專(zhuan) 心致學，著作非常宏富，而《豐(feng) 川全集》和《豐(feng) 川續集》無疑是其最重要的著作。
【杜陽 光瑤】魯學的界定與源流辨析
魯學是先秦兩(liang) 漢時期重要的地域學派，對中國思想、文化、政治等均產(chan) 生了深遠的影響。魯學有狹義(yi) 與(yu) 廣義(yi) 之分，狹義(yi) 的魯學局限於(yu) 經學或儒學範圍，而廣義(yi) 的魯學則是魯地或魯文化區的學問。作為(wei) 一種地域文化，魯學研究中仍有一些問題需要厘清。
【閆現霞】晚清民國《尚書》 學研究的價值與成就
經學是詮釋儒家經典的一門學問，對傳(chuan) 統中國的文化、社會(hui) 意識等有著深刻影響。作為(wei) 儒家經典，《尚書(shu) 》為(wei) 曆代學者疏解訓釋。對《尚書(shu) 》的形成與(yu) 流傳(chuan) 、注解與(yu) 考證等問題的持續研究，形成了專(zhuan) 門之學——《尚書(shu) 》學。
【徐大明】三十而立的記憶
四十年前的1983年，我進入孔老夫子所說的三十而立之年， 是我生命成長的關(guan) 鍵一年。我善根淺薄，慧根愚鈍，毅力不強，人生觀和潛意識形成，良知體(ti) 悟和堅守，人格結構以至能力建設，基本上在這一年完成，為(wei) 以後的生命成長打下初步的基礎。
【李林傑】寬窄之間
辛醜(chou) 年入川，為(wei) 餘(yu) 人事一大變。又逢庚子年大疫，世事滄桑迭易，遂命裏湯湯。三年大疫，身寄蜀地，不得輾轉，有悠遊退遜之閑，生閑雲(yun) 野鶴之望，自留訪三川之美物，逐少陵之夕陽。而川渝所產(chan) 之可食可戲可味者，莫不染及，自此兩(liang) 袖清風，七分可映蜀色。
【周淑萍 楊批額】漢魏六朝陝西經學的總體風貌
陝西作為(wei) 十三朝古都所在地，留下了十分豐(feng) 富的文化資源。不論是曆史遺址、文物遺存、古代墓葬，還是漢魏經學、宋明關(guan) 學、明清詩文，都在全國聞名遐邇。整理、保護和研究陝西優(you) 秀傳(chuan) 統文化，對提升陝西文化軟實力，打造文化強省意義(yi) 重大。
【郭征】王船山實學思想的理論建構
自20世紀80年代以來，學界著力於(yu) 在“理學”與(yu) “心學”之外，挖掘中國思想中的實學傳(chuan) 統，葛榮晉教授將“中國實學”定義(yi) 為(wei) “從(cong) 北宋開始的‘實體(ti) 達用之學’”。換言之，“實”與(yu) “虛”相對，最初來自宋明時代理學家對佛教、道家崇尚空無之說的反思，進而從(cong) 宇宙本體(ti) 、道德實踐、經世致用等層麵彰顯儒家思想傳(chuan) 統中的實踐傾(qing) 向。
