“君子憂道不憂貧”

作者：胡淼森

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十九日癸巳

          耶穌2023年12月1日

中華文化經典中不乏對於(yu) 君子形象的描述。比如君子之德風、君子周而不比、君子和而不同、君子矜而不爭(zheng) 等，最令人動容的是這句：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）憂道不憂貧是君子文化和士大夫精神的真實寫(xie) 照，也是無數讀書(shu) 人寄意寒星、自勵自警的金玉良言。

仁者愛人，憂道之“道”，落腳點是人。天道遠、人道邇，道不遠人，遠人非道。中國之“道”，很早就脫離了抽象的理念層麵，直接進入到關(guan) 懷現實、悲天憫人、即凡而聖的人文領域。道與(yu) 人具有天然的聯係，就像《尚書(shu) ·大禹謨》中的十六字心傳(chuan) ：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”世道與(yu) 人心，總是相伴相生、相匯相通。“聖人能係心於(yu) 微而致之著也”，隻有“致廣大而盡精微”，才能“極高明而道中庸”。

既然道的落腳點是人，那麽(me) 君子憂道不憂貧的意思，就並非指不諳世事、不知貧苦。恰恰相反，君子的憂道之中內(nei) 在包含著憂貧，這裏憂的是天下蒼生之貧，而不是一己一家之貧。中華文化講究道生德蓄、民胞物與(yu) 。憂道不憂貧，憂的是人，但又不是一般的個(ge) 人，而是整體(ti) 的人，體(ti) 現了整體(ti) 高於(yu) 個(ge) 體(ti) 、利他先於(yu) 利己的道德精神，詮釋了中華文明重視倫(lun) 理的特殊情感結構和推己及人、修齊治平的內(nei) 在文化邏輯。顏回簞食瓢飲而不改其誌。屈原披發行吟澤畔，也不忘“哀民生之多艱”。杜甫懷著“致君堯舜上”的理想，從(cong) 現實中“卷我屋上三重茅”的無奈中演繹“大庇天下寒士俱歡顏”的向往。於(yu) 謙“但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”。顧炎武“天下興(xing) 亡，匹夫有責”……君子精神和士大夫情結根深蒂固、一以貫之，使得中國的知識分子能夠承載起文化傳(chuan) 承的使命，做到“士不可以不弘毅，任重而道遠”。

對於(yu) 個(ge) 人而言，憂道與(yu) 憂貧有時也存在矛盾。中國人並不崇尚苦行僧或禁欲主義(yi) 的生活，也並非對財富采取絕對排斥的態度。孔子的弟子子貢是經商高手，孔子本人也曾做過管理倉(cang) 庫的“委吏”和看管牛羊的“乘田”。作為(wei) 一名君子，首先在現實塵世中生存、體(ti) 驗，但必須把體(ti) 悟大道、堅持真理作為(wei) 人生的價(jia) 值追求，在麵臨(lin) 矛盾選擇時，放下對個(ge) 人境遇的執念，把生命的意義(yi) 投射到對精神的超越性追求上，以成就自己的道德追求，絕不把追求財富作為(wei) 人生第一要義(yi) ，絕不為(wei) 稻粱而同現實妥協。“朝聞道，夕死可矣。”沒有什麽(me) 比沐浴在真理的光照中更加圓滿，也沒有什麽(me) 比不義(yi) 而富且貴更讓人痛苦。“窮且益堅，不墜青雲(yun) 之誌”象征著實現內(nei) 心自由意誌的平和狀態。中國文化的獨特稟賦，成就了這種高潔如蘭(lan) 、溫潤如玉的君子氣質。

憂道是純粹的、無功利的。憂道本身是個(ge) 體(ti) 的選擇，依托於(yu) 堅韌的意誌，通過叩問內(nei) 心，明白自己是誰、從(cong) 何而來、去往何處，找到生命的意義(yi) 。

憂道是至憂，也是至樂(le) 。不妨說，憂道對憂貧的超越，是大我對小我的超越、精神對物質的超越、理想對功利的超越，甚至也是對憂與(yu) 樂(le) 本身的超越。生命就像孔子眼中的水，逝者如斯，綿延無盡。憂與(yu) 樂(le) 始終存在著兩(liang) 極互換的轉化可能。從(cong) 憂道開始，漸漸聞道、得道、悟道、樂(le) 道，實現自證、自強、自在、自洽，達到一種與(yu) 天地並生、同萬(wan) 物合一的喜悅狀態，此之謂皆大歡喜。

責任編輯：近複