《詩經詩解》：詮釋的承續與(yu) 創新

作者：翁曉君

來源：《福建日報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯二月十六日甲子

         耶穌2023年3月7日

由於(yu) 孔子刪在前，漢人推崇在後，《詩經》成為(wei) “六經”之首，而《詩經》學經曆漢學（漢唐）、宋學（宋明）、清學和“五四”以後的現代詩學等發展時期，一直是學界研究闡發的重點、熱點，《詩經詩解》則是許總教授在新時期詩學研究領域的又一力作。

“五四”以後，大批學者為(wei) 恢複《詩經》文學真麵目進行努力，他們(men) 顛覆經學體(ti) 係，奠定了新文化的根基，而《詩經》則首當其衝(chong) 。他們(men) 達成了共識：《詩經》是文學，不是經。由此便為(wei) 《詩經》的研究定了基調，開創《詩經》新學。他們(men) 重視《詩經》文學性質，否定了《詩經》之為(wei) “經”，也就徹底否定了“舊經學”，自己也可能掉進了“新經學”的泥淖。時至今日，配君子的淑女變成了勞動姑娘，君臣間的勸辭變成了勞役者的怨辭，甚至被寫(xie) 到古代文學教科書(shu) 裏，則是以新的謬誤代替舊的謬誤。

許總教授《詩經詩解》在考察和評騭《毛詩序》《毛詩傳(chuan) 箋》《毛詩正義(yi) 》等以及《詩經》新學諸家諸說的基礎上，“務求古人作《詩》本意”，盡最大可能恢複《詩經》之本來麵目。例如《周南·關(guan) 雎》，“毛說作於(yu) 文王之世以在德妃，齊魯韓三家說作於(yu) 康王世德衰作諷”，但是近世認為(wei) 是“純民間戀歌”也是不妥的。因此，《詩經詩解》作解詩雲(yun) ：“關(guan) 雎詩開本人倫(lun) ，易道乾坤萬(wan) 物循。毛氏德妃三氏刺，箴時樂(le) 正理同臻。”“豈知‘窈窕’狀宮室之深，‘君子’‘淑女’於(yu) 《詩》亦非庶民之謂歟？且琴瑟鍾鼓之禮儀(yi) ，又豈屬民間之所用者乎？”

又如《邶風·式微》，《毛序》《鄭箋》認為(wei) 是黎侯寓衛、其臣勸歸之辭，而近人或以為(wei) “苦於(yu) 勞役者對國君發的怨辭”，或以為(wei) “情人幽會(hui) 相互戲謔之情歌”。《詩經詩解》作解詩雲(yun) ： “九黎盛勢已衰微，赤狄兵興(xing) 國祚非。臣盡忠忱君不悟，苟安衛邑曷能歸。”作者讚同前人說法，認為(wei) ：“則不獨有臆測之嫌，且於(yu) 詩之辭，似尤不而不通。試想，苦於(yu) 勞役或情人幽會(hui) ，何以重言‘式微’？”至於(yu) 後世衍“式微”為(wei) “歸隱”，隱逸文學遂蔚為(wei) 大宗。

又如《周南·兔罝》，《詩經詩解》作解詩雲(yun) ：“椓杙丁丁施道諸，幹城衛邑腹心居。文王授正呂閎泰，豈獨武夫入兔罝？” 《毛序》認為(wei) “賢人眾(zhong) 多”是由於(yu) “後妃之化”，《詩集序》認為(wei) 是由於(yu) “文王德化之盛”，今人或以為(wei) 讚美獵人勇武之辭，《詩經詩解》進行了糾偏：“‘公侯幹城’顯非一般獵人罝兔之事，罝兔當施於(yu) 山林，何以施於(yu) 四通八達之大道？”故認為(wei) “事在罝兔，義(yi) 則罝人，實際亦含網盡賢才為(wei) 己所用之意”。

詩多比興(xing) ，詩意隱微是其特征。對於(yu) 一些詩旨隱約委婉的篇章，《詩經詩解》則認為(wei) 隻要明其主旨，不必過於(yu) 拘泥於(yu) 其本事。如在評論《周南葛覃》時，作解詩雲(yun) ：“葛覃中穀刈是絺，燕服初成薄浣之。言告歸寧明婦本，後妃民女自相宜。”前人在解詩的過程中所述主人公說法不一，《詩經詩解》認為(wei) ：“然以詩旨在明勤儉(jian) 為(wei) 立業(ye) 之本則無二致，又豈必拘執其究何所屬焉？”

再如《小雅·伐木》，《毛序》《鄭箋》皆以為(wei) 是天子之詩，後人如朱熹、吳闓生、方玉潤等皆以為(wei) 宴會(hui) 親(qin) 友所奏之樂(le) 歌，《詩經詩解》在考察曆代詩解的基礎上認為(wei) ：“以是觀之，《伐木》之禮，當在友道，實不必拘於(yu) 天子或者庶人之作。”

《詩經詩解》亦擅於(yu) 延伸和闡發，引出普遍之義(yi) ，令人思索。如在評論《小雅雨無正》時，作解詩雲(yun) ：“天道乖戾王祚遷，宗親(qin) 百禦散如煙。居平唯諾臨(lin) 危避，始信世情一脈延。”詩言君王昏暴、群臣自私誤國，認為(wei) “詩之所指，似仍以幽王之世為(wei) 宜”，進一步指出“居平既多唯諾，臨(lin) 危又巧於(yu) 避讒”“又豈必幽王一世焉”。又如在評論《王風黍離》時，作解詩雲(yun) ：“禾黍離離漫四陲，宗周宮室瞬間移。可憐文武千秋業(ye) ，不敵幽王一寵姬。”頗有唐人詠史詩的韻味。

《詩經》所含內(nei) 容博大，包含曆史、哲學、文學、經學、民俗等。《詩經》闡釋史大致可以分為(wei) 文學闡釋史和經學闡釋史，清代以前以經學闡釋為(wei) 主，近代以來以文學闡釋為(wei) 主，而兩(liang) 者不可完全分裂。《詩經詩解》則秉承“文學與(yu) 倫(lun) 理之凝合一致”的理念，不割裂文學與(yu) 經學，擯棄曆代學者所受所處時代思潮之桎梏，客觀分析詩之本體(ti) ，更真闡釋了《詩經》的雙重價(jia) 值。

責任編輯：近複