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【盧達】永嘉之學衰落途中的朱熹身影

永嘉學派的衰落，跟它的崛起一樣充滿戲劇性。溫州作為(wei) 荒僻之地，自設郡以來長期遠離政治與(yu) 文化中心，在曆史進程中幾無存在感。然而到了兩(liang) 宋，短短兩(liang) 三代人時間便崛起一個(ge) 令人刮目相看的儒家學派。

【柴文華康宇王春輝】從“文化自信”“文化自覺”到“文化自強”

“文化自信”是一個(ge) 民族、一個(ge) 國家對自身文化價(jia) 值的充分肯定和對自身文化生命力及其未來發展前景的堅定信念。而“文化自覺”則是一個(ge) 民族站在世界曆史高度對其自身文化的理性思考和創造性發展，是對民族精神的自覺反思和提升。從(cong) 我們(men) 對中華傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展的曆史經驗總結中可以看出，缺少了“文化自信”與(yu) “文化自覺”的民族···

【陳曉霞】孟子的仁政思想智慧

戰國時代，分封製日漸瓦解，統治階層窮奢極欲，老百姓苦不堪言。孟子賡續孔子的君子“仁”學，提出了獨具特色的仁政思想，引導人們(men) 成就美德，成為(wei) 向善向上之人，最終實現“天下定於(yu) 一”“萬(wan) 物歸於(yu) 仁”的理想社會(hui) 。

【李華瑞】關於重建北宋經學及學術思想的思考 ——《荊公新學研究（增訂版）》序言

20世紀初，梁啟超為(wei) 王安石及其變法翻案以後，研究王安石的熱潮持續到今天而未見消退。王安石在政治、經濟、文學和學術思想等領域都有建樹。但是20世紀研究王安石主要是圍繞熙豐(feng) 時期的變法為(wei) 主，而對其文學和學術思想的研究仍處於(yu) 較為(wei) 薄弱的境況。

【張重崗】孔子詩教的文化價值

在現代語境下，重新思考孔子詩教的文化內(nei) 涵，對於(yu) 新禮樂(le) 文化的建構具有啟示性意義(yi) 。孔子詩教是在周代禮崩樂(le) 壞的曆史背景下重建禮樂(le) 文化的重要環節，其文化內(nei) 涵的核心在於(yu) 文化生命的自覺。

【顧亭林】廉恥（顧亭林《日知錄》卷一三）

《五代史•馮(feng) 道傳(chuan) 論》曰：“‘禮義(yi) 廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。’善乎，管生之能言也！禮義(yi) ，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為(wei) 。人而如此，則禍敗亂(luan) 亡亦無所不至；況為(wei) 大臣，而無所不取、無所不為(wei) ，則天下其有不亂(luan) 、國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為(wei) 要。故夫子之論士曰：“行己有恥。”

【許石林】別動不動就罵潮汕人、福建人、溫州人

給山區學校捐書(shu) ，翻撿書(shu) 架，上下翻找，左右騰挪，不慎打碎茶壺茶杯。

【許家星】吳仲迂《語類次》思想及其詮釋

吳仲迂，名迂（又以為(wei) 名廷），號可堂，宋末元初浮梁（古屬鄱陽）人【1】。胡炳文（1253—1333）《四書(shu) 通》言吳氏：仲迂，號可堂，鄱陽人。元汪克寬（1304—1372）受學於(yu) 吳，言“浮梁拜可堂吳先生仲迂於(yu) 州學”【2】。

【李競恒】儒家的人道主義

可以說，正是由於(yu) 儒家思想的人道主義(yi) 種子，才使得晚清以來的中國人可以迅速接受現代的人道主義(yi) 價(jia) 值觀，這也是中國文明的偉(wei) 大遺產(chan) 之一。一些人對儒家和中國傳(chuan) 統有誤解，以為(wei) 好的事物都是近代從(cong) 西方來的，而本國傳(chuan) 統一片黑暗，毫無優(you) 點。

【吳鉤】王安石變法：宋代中國自發的一場現代化運動

我們(men) 應該如何理解王安石變法的曆史意義(yi) ？

【王曉兵】《春秋公羊傳》：闡釋《春秋》“微言大義”

《春秋公羊傳(chuan) 》又名《公羊傳(chuan) 》《公羊春秋》，是專(zhuan) 門闡釋《春秋》的一部儒家經典。《春秋》相傳(chuan) 是孔子根據魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成的，上溯魯隱公，下及魯哀公，經魯國十二君，曆二百四十二年。

【盛珂】由《明夷待訪錄》看黃宗羲的實學

黃宗羲（1610—1695）是明末清初著名的思想家，他著述頗豐(feng) ，其中《明夷待訪錄》更是中國政治思想史上非常重要且特殊的一部著作，集中體(ti) 現了黃宗羲的實學思想。

【許石林】有時候，袖手旁觀是一種能力

《資治通鑒-漢紀一》：韓生說項羽曰：“關(guan) 中阻山帶河，四塞之地，地肥饒，可都以霸。”項羽見秦宮室皆已燒殘破，又心思東(dong) 歸，曰：“富貴不歸故鄉(xiang) ，如衣繡夜行，誰知之者！”韓生退曰：“人言楚人休猴而冠耳，果然！”項羽聞之，烹韓生。

【唐進波】儒家宋明理學與九江關係淵源

“宋明理學”簡稱“理學”，也稱“道學”或“宋學”，是精準化的儒家哲學；以傳(chuan) 統道德倫(lun) 理為(wei) 核心，吸收了佛道精華，是時代下儒釋道的共同產(chan) 物。九江是理學開山鼻祖周敦頤的第二故鄉(xiang) ，理學集大成者朱熹，親(qin) 手興(xing) 辦的白鹿洞書(shu) 院成為(wei) 理學重地，延續了中國三千年的傳(chuan) 統文脈，並影響至今……

【範夢】孝悌：中華傳統文化的重要底色

《論語·學而》雲(yun) ：“孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ”。仁乃儒家學說思想核心，而孝悌為(wei) 其本，是中國文化之起點與(yu) 基石。

【朱有鄰】荀子心中的大儒是什麽樣子？

荀子生活在戰國末期，是先秦時期儒家學派的代表人物。隨著戰國儒學的發展，出現不同類型的儒者。在眾(zhong) 多儒者類別當中，荀子最推崇的是大儒，這是他心目中的理想人格之一。荀子認為(wei) 周公和孔子是大儒典範，他們(men) 內(nei) 聖外王、知行合一，有著時不我待的進取精神。

【劉曉藝】《先正讀書訣》裏的“讀書之法”

中國古代的讀書(shu) 法類著作，依據文體(ti) ，大致可歸為(wei) 四種。一是讀書(shu) 故事類，如明人陳繼儒的《讀書(shu) 十六觀》，收古人讀書(shu) 掌故、佳話，旨在倡明讀書(shu) 之趣，然某些篇章荒古要渺，所輯缺乏係統；繼之者頗不乏，僅(jin) 明代就有屠本畯的《演讀書(shu) 十六觀》、吳愷的《讀書(shu) 十六觀補》、吳應箕的《讀書(shu) 止觀錄》等。

【吳鉤】宋朝禁止民間私藏刀具嗎？

在網上看到有人問：“宋代七次頒布禁止私人藏有武器的法律（不知這次數是怎麽(me) 統計出來的），地域範圍從(cong) 京師擴展到全國，武器種類從(cong) 兵器擴展到了老百姓生活日用的刀具，那麽(me) 《天龍八部》、《射雕英雄傳(chuan) 》、《神雕俠(xia) 侶(lv) 》裏麵的人，怎麽(me) 還敢拿著各種兵器到處跑？”對這個(ge) 問題，敷衍的回答是：武俠(xia) 小說都是虛構的，認真你就輸了。

【郭沂】從《論語》類文獻看孔子思想及其演變

自宋人首開疑古之風以來，研究孔子的著作雖不可勝數，但所引據的材料多半沒有超出《論語》一書(shu) 。人們(men) 對其他古籍中所保存的大量有關(guan) 孔子的記載，或諱莫如深，或斥為(wei) 贗品。更有甚者，最近有人提出《論語》到漢代才結集成書(shu) ，其真實性也值得懷疑（朱維錚：《論語結集脞說》，載《孔子研究》1986年創刊號）。