儒家宋明理學與(yu) 九江關(guan) 係淵源

作者：唐進波

來源：“九江讀書(shu) 會(hui) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月初九日甲寅

          耶穌2023年10月23日

導語

“宋明理學”簡稱“理學”，也稱“道學”或“宋學”，是精準化的儒家哲學；以傳(chuan) 統道德倫(lun) 理為(wei) 核心，吸收了佛道精華，是時代下儒釋道的共同產(chan) 物。九江是理學開山鼻祖周敦頤的第二故鄉(xiang) ，理學集大成者朱熹，親(qin) 手興(xing) 辦的白鹿洞書(shu) 院成為(wei) 理學重地，延續了中國三千年的傳(chuan) 統文脈，並影響至今……

中國傳(chuan) 統文化有五個(ge) 發展階段，一是先秦諸子百家爭(zheng) 鳴階段；二是兩(liang) 漢經學階段；三是魏晉玄學階段；四是隋唐儒釋道並立階段；五是宋明理學發展階段。儒家作為(wei) 諸子百家之一，以天下為(wei) 己任，經世致用，開放包容，一直是中國社會(hui) 思想的主流。儒家的創始人孔子，主張“仁”“禮”，“己所不欲，勿施於(yu) 人”；為(wei) 政以德，“克己複禮”和“有教無類”；以“性善論”為(wei) 基礎建立了德道思想體(ti) 係，“以立人極”。在其179年以後的繼承者孟子，以“天”為(wei) 範疇，認為(wei) “順天者存，逆天者亡”，強烈勸諫君王“仁德為(wei) 政，仁政治國”；主張“性善論”，“因材施教”等；其四端說和其對心性天理的闡述成為(wei) 陸王心學的發端。孔孟之說祖述堯舜，憲章文武，行仁義(yi) ，法先王，構建理想的大同社會(hui) 秩序，成為(wei) 後世價(jia) 值理想和人生追求的典範。孔孟之鄉(xiang) 的齊魯大地成為(wei) 天下向慕的禮儀(yi) 之邦，山東(dong) 曲阜是中國儒家文化的重要發源地，是中華文明的重要組成部分，被譽為(wei) “東(dong) 方文化之源”。

秦滅六國大一統後，諸子百家爭(zheng) 鳴結束，其政權以法家思想不待辯，火劫藏書(shu) ，仁義(yi) 不施，導致十五載而亡。至漢武帝，“獨尊儒術，罷黜百家”，董忠舒提出了天人感應、三綱五常等儒家重要理論；至魏晉南北朝，天下分裂，道家學說興(xing) 起，佛教思想流入中土，儒學獨尊的局麵被打破，學士以清談之風抗世，發展成為(wei) 魏晉玄學；隋唐佛道大興(xing) ，韓愈、李翱等主張以道統論複性論複興(xing) 儒家，以抗衰弱之勢。宋代儒家可以說都是複性之學。宋儒接續孟子之“性”與(yu) “天道”的理論源頭，並根據各自對“複性”的把握，融攝佛道智慧，建立了不同的理論體(ti) 係。取代了玄學、佛教等其他思維形態，形成影響後世的理學時代。提出了心性修養(yang) 論和宇宙本體(ti) 論，重建了道德形而上的體(ti) 係。以“四書(shu) ”義(yi) 理替“五經”傳(chuan) 統；取稱“孔孟”替“周孔”；精英文化進一步世俗化；宋元明清時期理學為(wei) 官方主流意識形態。成就了當時包括日本、朝鮮、越南等地區“東(dong) 亞(ya) 文明”。

周敦頤

北宋周敦頤，字茂叔，湖南道縣人，後人稱其“廉溪先生”。自幼喪(sang) 父，隨母親(qin) 投靠舅舅龍圖閣學士鄭向，參經悟道，後恩陰入士，曆任洪州分寧縣（今九江修水縣）主簿，四年後，吏部來分寧考核，周敦頤得到廣泛好評，第一次升任南安軍(jun) 司理參軍(jun) 。以後連年升任輾轉江西、湖南、廣東(dong) 一帶為(wei) 官，公元1061年，遷國子監博士，任通判虔州時，周敦頤的江西好友潘興(xing) 嗣，在其過江州時，邀他一起遊廬山，遂與(yu) 廬山結緣，擇九江為(wei) 卜居之地，他認定其後世子孫為(wei) 九江人，並將九江視為(wei) 自己今後的故鄉(xiang) 。公元1072年，周敦頤不幸感染了瘴癘，辭官歸隱在廬山蓮花峰下，定居於(yu) 江西廬山濂溪書(shu) 堂（廉溪河旁）。

他將母親(qin) 的墳墓也從(cong) 潤州遷來葬在離他居所很近的地方。公元1073年六月七日，病逝於(yu) 濂溪書(shu) 堂，終年五十七歲，好友潘興(xing) 嗣為(wei) 其安葬於(yu) 九江城南的栗樹嶺。周廉溪墓經曆代規修葺，劃龐大，曾是“江州八景”之一，1959年列為(wei) 省級文物保護單位。後經周氏後人幾次出資修繕，今九江市在附近建有《周敦頤紀念館》，一並開放供遊人參觀。周敦頤著作不多，有《大極圖說》和《通書(shu) 》《愛蓮說》等著述極具影響，所提及的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等成為(wei) 理學的基本概念，構成理學範疇體(ti) 係中的重要內(nei) 容。周敦頤作為(wei) 宋明道學的開創者，在當時儒、佛、道已成合流之勢，其思想融攝了《老子》的“無極”、《易傳(chuan) 》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學說等精髓理論進行熔鑄改造，對理學的形成具有發端之功”；“太極圖說”開創了理學先河，構建了“無極而太極”的儒家本體(ti) 論。因此周敦頤被稱為(wei) “理學的開山鼻祖”。

程顥、程頤

程顥、程頤年幼時由其父送至南安，師從(cong) 周敦頤，以立“為(wei) 學之道”。兄弟二人同是宋明理學的奠基者，建立了以“天理”為(wei) 核心的唯心主義(yi) 理學體(ti) 係；“二程”以“性本論”為(wei) 中心，開創“性即理”之論。主張“格物窮理、知先後行”；在道德修養(yang) 上，提出“存天理，去人欲”，為(wei) 後來朱熹所繼承和發揚 。

朱熹

宋明理學是以性、心、理、氣範疇，被認為(wei) 是偏重承繼子思、孟子一派的心性儒家，又稱之為(wei) 新儒學，其核心人物是程朱和陸王。朱熹為(wei) 二程三傳(chuan) 弟子李侗學生，繼承和發展了二程學說，被稱為(wei) “程朱理學”。

朱熹出生於(yu) 公元1130年，字元晦，號紫陽先生。祖、父那輩時，從(cong) 婺源遷居到福建，出生於(yu) 福建尤溪縣（今建陽），自幼入學，後考取功名入都，曾任江西南康（今九江）、福建漳州知府、浙東(dong) 巡撫，曾為(wei) 宋寧宗皇帝講學，公元1200年，朱熹逝於(yu) 福建家中，諡號為(wei) 文。

公元1178年至1181年，朱熹知南康軍(jun) 兼管內(nei) 勸農(nong) 事。有一次行視陂塘時，在樵夫的指點下找到白鹿洞書(shu) 院的廢址，並立即著手修複。在南康軍(jun) 任上，自兼洞主，延請名師，充實圖書(shu) ，還請皇帝勅額，賜禦書(shu) 。還置辦學田千餘(yu) 畝(mu) ，供養(yang) 貧窮學子。並親(qin) 自訂立學規，《白鹿洞書(shu) 院教規》摘自儒家經典，是世界教育史上最早的教育規章製度之一，被後續許多書(shu) 院和現代大學所引用，白鹿洞書(shu) 院成為(wei) 後續中國封建社會(hui) 書(shu) 院辦學的標準模式，為(wei) 世界教育界矚目。在此期間，朱熹全麵對儒家經典進行整理和注疏，將《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書(shu) 合刊，元朝迄至明清，《四書(shu) 集注》遂長期為(wei) 曆代封建王朝所垂青，作為(wei) 治國之本和人們(men) 思想行為(wei) 的規範。《四書(shu) 章句集注》成為(wei) 元明清朝欽定的教科書(shu) 和科舉(ju) 考試的標準。

白鹿洞書(shu) 院

白鹿洞書(shu) 院是宋代四大著名書(shu) 院之一，被譽為(wei) 天下書(shu) 院之首，海內(nei) 書(shu) 院第一。在江西星子縣境內(nei) 廬山五老峰東(dong) 南。此處曾經是唐代名士李渤隱居講學之處，因當年李渤喜養(yang) 白鹿，因此得名。南唐開始在此建立學舍，號為(wei) 廬山國學，成為(wei) 當時曆史上最完備的書(shu) 院。白鹿洞書(shu) 院的師生與(yu) 其它書(shu) 院交流甚廣，影響深遠。公元1180年陸九淵來南康訪朱熹，並相與(yu) 講學，他的題目是講解《論語》“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”。明代王陽明路過被邀講學於(yu) 此。北大胡適來九江廬山後，評價(jia) 有三大趨勢，高度評價(jia) :“白鹿洞書(shu) 院影響至今七百年大趨勢的宋學”。據統計，僅(jin) 宋代，江西就出進士5534名，占全國將近三分之一。全國正規書(shu) 院720餘(yu) 所，江西同樣占近三分之一。直到明代，號稱“滿朝文士半江西”。白鹿洞書(shu) 院培養(yang) 學生是其較早、較多、規模影響較大的書(shu) 院之一。

在宋朝，學術上造詣最深、影響最大的是朱熹。被評價(jia) 為(wei) 繼承了孔孟道統和融會(hui) 百家，即重思想開創，亦重係統建構，總結了以往的思想，尤其是宋代早期的理學思想，建立了後來龐大的理學體(ti) 係，是宋儒道統的重要確立者和集大成者。

朱熹是孔子之後最為(wei) 博學的百科全書(shu) 式哲學家。建立“以理為(wei) 本”的哲學體(ti) 係，認為(wei) “理”是事物的規律，是倫(lun) 理道德的基本準則，“即總萬(wan) 理”。吸取了周敦頤的太極說，“理為(wei) 太極”和“一太極一理”。提出了“理一分殊”的觀念，“人人有一太極，物物有一太極”，即人和物都有存在其理；並吸收張載的氣學觀，認為(wei) “理在先，氣在後，理在上，氣在下”，理依氣而生物，一分為(wei) 二、動靜不息，動為(wei) 陽，靜為(wei) 陰，分做五行（金木水火土），散作萬(wan) 物；在心、性、情方麵，繼承了二程“性即理”的觀點，認為(wei) 性為(wei) 體(ti) ，情為(wei) 用，心統性情而主體(ti) 用，三者本是一物，心的修養(yang) 目標則是要實現“心與(yu) 理一”。通過滌除人欲等方式來“解蔽”，讓心彰明起來；在修養(yang) 心性方麵，一方麵，提倡在修養(yang) 態度上，以居敬而立己，使心湛然專(zhuan) 一，自作主宰以堅守誠道；另一方麵，在修養(yang) 途徑上，提倡格物窮理，並以理指導知行，做到知行合一；在教育上，充分吸取前人的基礎上和結合自身實踐，教育培養(yang) “聖賢坯璞”，把教育分成“小學”“大學”兩(liang) 個(ge) 階段；小學重在教事，大學重在教理；重在探究“事物之所以然”，把學生培養(yang) 成對國家有用的人。朱子的教育思想博大精深，為(wei) 讀書(shu) 撰寫(xie) 了“讀書(shu) 法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體(ti) 察、著緊用力、居敬持誌。朱子讀書(shu) 法是我國古代最係統的讀書(shu) 法，集古代讀書(shu) 法之大成，值得認真研究和參考。總之，朱熹是儒家曆史上久負盛名的理學家、哲學家、思想家、政治家、教育家、詩人等。其功績為(wei) 後世所稱道，其思想被尊奉為(wei) 官學。

“陸王心學”是以南宋陸九淵和明代王陽明為(wei) 代表的心學，盡管陸九淵與(yu) 王陽明的思想不完全相同，但王陽明恢複和發揚了陸九淵的心學。心學是隨著理學發展逐步明晰起來的，圍繞“心即理”重建心性論，強調人的本心作為(wei) 道德主體(ti) 。可推溯自孟子，重建儒家價(jia) 值，始於(yu) 北宋程顥和南宋陸九淵，大成於(yu) 明代王陽明，與(yu) 朱熹理學分庭抗禮，理學與(yu) 心學之間即異中有同、同中有異；並在對話和互動中日漸成熟和發展，“心學”仍然屬於(yu) 宋明理學的大範疇。“心學”代表宋明理學達到高峰階段。

九江

九江，作為(wei) 曆史上的理學重鎮，處在中國地理上南北交匯點，是幾次人口大遷移中重要的移民之地，從(cong) “五胡亂(luan) 華”開始“衣冠南渡”，以陶淵明、慧遠、陸修靜為(wei) 代表的儒釋道，逐漸在九江紮根勃興(xing) ，迎來早期三教合流的並駕發展之勢。九江以“山江湖（廬山、長江、鄱陽湖）”共處的獨特區位優(you) 勢，達到了空前的繁榮。以“廉泉讓水之鄉(xiang) ”和“人文鼎盛之境”成為(wei) “真儒過化之地”。具有“讀書(shu) 成風，學士成林，著述成山，隱士歸隱”之景象，為(wei) 曆代文人墨客所敬仰和“一生隨願必到之地”。隨著宋明理學的興(xing) 起和傳(chuan) 播，九江在政治經濟上地位也日益重要，明清時九江的地理位置十分突出，第二次鴉片戰爭(zheng) 失敗後，九江被作為(wei) 要求開放的五個(ge) 長江口岸之一，成為(wei) 在當時為(wei) 數不多的經濟重鎮，交通地理位置也十分優(you) 越，所設立的“姑塘海關(guan) ”一度成為(wei) 收鈔最多的海關(guan) 。1898年英國傳(chuan) 教士李德立來到廬山枯嶺，建成具有歐洲建築特點風格的“萬(wan) 國博物館”，吸引了世界各地的購房者前來定居，廬山曾經中外聞名。今天的廬山已成為(wei) 世界名山，被聯合國教科文組織認定為(wei) “中華文明發祥地之一”。

宋明理學的現代意義(yi) ，是指導人們(men) 在現實中的行為(wei) 和思考，指導人們(men) 正確地選擇人生道路。當代社會(hui) 充滿了種種挑戰和巨大的壓力，人類必須選擇正確的方向，共同創造一個(ge) 文明進步、道明德立的社會(hui) 。同時，在學習(xi) 和修養(yang) 上，理學較好的把握了心靈和情感的掌握和表達，可以幫助人們(men) 更好地了解自己、理解自己。使自己獲得較好的改進與(yu) 提升。可以預見，“修齊治平”仍然是當代儒者的人生價(jia) 值觀；以天下蒼生、世界大同為(wei) 己任，努力構建“人類命運共同體(ti) ”，始終是理學家們(men) 從(cong) 古至今不變，一生追求不懈的精神與(yu) 目標。

九江文化研究院

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