廉恥（顧亭林《日知錄》卷一三）

作者：顧亭林

來源：“欽明書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初二日丙午

          耶穌2023年12月14日

廉恥

（顧亭林《日知錄》卷一三）

癸卯十月廿二（2023年12月4日），台北市立第一女子高級中學區桂芝老師痛批台灣省現執政當局操弄所謂“教改課綱”而行“去中國化”之實之罪行，引發極大關(guan) 切。區老師舉(ju) 顧亭林《廉恥》及範文正《嶽陽樓記》等從(cong) 台灣中學語文課本中遭刪除為(wei) 例。因思此“去中國化”之濁浪，在當今中國之大陸，以及在百餘(yu) 年來中國之全部，皆甚猖狂而流行，“去中國化”或得以現代化為(wei) 藉口，或得以多元化為(wei) 藉口，或得以自由民主為(wei) 藉口，或得以發展進步為(wei) 藉口，等等等等，惟“台獨”乃其最為(wei) 跳踉跋扈、喪(sang) 心病狂之口實而已。故即此“去中國化”一端而言，“台獨”亦實決(jue) 不能自外於(yu) 中國，亦決(jue) 無可改於(yu) 一個(ge) 中國之事實矣。重溫《廉恥》，百感係之！亦謹以此，向在各個(ge) 方麵堅守中國之精神與(yu) 價(jia) 值之同誌同黨(dang) 致敬！

——丁紀 謹按

《五代史•馮(feng) 道傳(chuan) 論》曰：“‘禮義(yi) 廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。’善乎，管生之能言也！禮義(yi) ，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為(wei) 。人而如此，則禍敗亂(luan) 亡亦無所不至；況為(wei) 大臣，而無所不取、無所不為(wei) ，則天下其有不亂(luan) 、國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為(wei) 要。故夫子之論士曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣！”又曰：“恥之於(yu) 人，大矣！為(wei) 機巧之變者，無所用恥也。”所以然者，人之不廉而至於(yu) 悖禮犯義(yi) ，其原皆生於(yu) 無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代以下世衰道微，棄禮義(yi) ，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而鬆柏後凋於(yu) 歲寒，雞鳴不已於(yu) 風前，彼昏之日，固未嚐無獨醒之人也。頃讀《顏氏家訓》有雲(yun) ：“齊朝一士大夫嚐謂吾曰：‘我有一兒(er) ，年已十七，頗曉書(shu) 疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(ye) 自致卿相，亦不願汝曹為(wei) 之！”嗟乎！之推不得已而仕於(yu) 亂(luan) 世，猶為(wei) 此言，尚有《小宛》詩人之意。彼閹然媚於(yu) 世者，能無愧哉！

羅仲素曰：“教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之美節；風俗者，天下之大事。教廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。”古人治軍(jun) 之道，未有不本於(yu) 廉恥者。《吳子》曰：“凡製國治軍(jun) ，必教之以禮、勵之以義(yi) ，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對武王“將有三勝”：一曰“禮將”，二曰“力將”，三曰“止欲將”。故禮者，所以班朝治軍(jun) 。而《兔罝》之武夫，皆本於(yu) 文王後妃之化，豈有淫芻蕘、竊牛馬，而為(wei) 暴於(yu) 百姓者哉？

《後漢書(shu) 》：“張奐為(wei) 安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹；先零酋長又遺金鐻八枚。奐並受之，而召主簿於(yu) 諸羌前，以酒酹地，曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。’悉以金、馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財貨，為(wei) 所患苦；及奐正身潔己，威化大行。”嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不始於(yu) 貪求者哉？吾於(yu) 遼東(dong) 之事有感！

杜子美詩：“安得廉頗將，三軍(jun) 同晏眠。”一本作“廉恥將”。詩人之意未必及此，然吾觀《唐書(shu) 》言：“王佖為(wei) 武靈節度使。先是，吐蕃欲成烏(wu) 蘭(lan) 橋，每於(yu) 河壖先貯材木，皆為(wei) 節帥遣人潛載之，委於(yu) 河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然後並役成橋，仍築月城守之。自是，朔方禦寇不暇，至今為(wei) 患，由佖之黷貨也。”故貪夫為(wei) 帥，而邊城晚開。得此意者，郢書(shu) 燕說，或可以治國乎？

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