荀子心中的大儒是什麽(me) 樣子？

作者：朱有鄰

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月廿六日庚子

          耶穌2023年12月8日

荀子生活在戰國末期，是先秦時期儒家學派的代表人物。隨著戰國儒學的發展，出現不同類型的儒者。在眾(zhong) 多儒者類別當中，荀子最推崇的是大儒，這是他心目中的理想人格之一。荀子認為(wei) 周公和孔子是大儒典範，他們(men) 內(nei) 聖外王、知行合一，有著時不我待的進取精神。

（一）

孔子在世之時，儒學就通過他周遊列國的方式開始向各地傳(chuan) 播。在他去世之後，孔門弟子“散遊諸侯”，他們(men) 在各地宣傳(chuan) 孔子學說，使儒學影響力進一步提高，成為(wei) 當時的顯學，儒家也進入全盛時期。在這方麵具有突出代表性的孔門弟子是子夏和澹台滅明。孔子去世後，子夏在魏國的西河傳(chuan) 授儒學，開三晉儒學之先河，形成名震一時的“西河學派”，並成為(wei) 魏文侯的老師。澹台滅明後來到楚國傳(chuan) 授儒學，他弟子多達三百人，他的聲譽傳(chuan) 遍了四方諸侯。韓非子認為(wei) 戰國儒家主要有八個(ge) 流派，荀子就是其中的重要流派之一。

戰國末期，在經過長時間的兼並戰爭(zheng) 之後，建立一個(ge) 大一統的中央集權國家成為(wei) 時代要求。荀子的思想也是時代發展的產(chan) 物，他以儒學為(wei) 宗，兼取道、墨、法等諸家之長，對儒學進行創造性改造，是戰國末期儒學集大成者。

荀子對儒者對社會(hui) 的功用有著深刻體(ti) 認，所以他在《荀子·儒效》中說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”意思是儒者如果在朝廷做官就會(hui) 使政治美善，如果生活在民間就會(hui) 使風俗淳美。他認為(wei) ，任用不同的儒者在治世效果上是存在差別的。比如，他認為(wei) 君主任用雅儒則能使千乘之國安定下來，任用大儒三年則方圓百裏的小國都能實現天下統一。因為(wei) 大儒貫通古今，他們(men) 製定的各項決(jue) 策都緊扣時代發展脈搏，能夠從(cong) 根本上解決(jue) 社會(hui) 現實問題。

（二）

荀子認為(wei) 大儒首先得有公心。所以，他認為(wei) 思想上公正、行為(wei) 上美好、智慧上通曉綱紀法度，像這樣的儒者就可以稱為(wei) 大儒。在荀子心目中，周公就是大儒。在周武王去世後，周成王幼年繼位，由周公攝政。他攝政期間代行天子職權，在周成王成年之後，他又將權力歸還給他，並北麵朝拜。周公攝政時所做的一切都是出自公心，為(wei) 的是使周文王、周武王的事業(ye) 能夠賡續前行。周公在平定三監之亂(luan) 後，又營建了東(dong) 都洛邑，還製定了周朝一套典章製度，他開啟了西周初年的“成康之治”。周公之所以能夠實現安邦定國，一方麵因為(wei) 他以德服人，另一方麵因為(wei) 他是治世良才。荀子在《荀子·儒效》中就這樣闡釋大儒：“大儒者，善調一天下者也。”

荀子認為(wei) 孔子也是大儒，因為(wei) 他是美政美俗的典範。孔子在擔任魯國中都宰時政績卓著，為(wei) 當地製定了養(yang) 生送死的禮節，使人們(men) 各安其位、路不拾遺，實行一年之後，各地諸侯紛紛效仿。他將要擔任魯國司寇時，一些行為(wei) 不端或者不守法度的人都聞風及早改正自己的行為(wei) ，像沈猶氏在賣羊時早上不敢讓他的羊喝水，魯國賣牛馬的商人不敢哄抬價(jia) 格。他對魯國的頑固不法分子也有震懾作用，慎潰氏就因其奢侈違法越過邊境逃走了。孔子居住在魯國闕黨(dang) 時，使當地風俗淳美，當地的年輕人在分配自己漁獵所得時，家中有長輩的就分得多一些，這是因為(wei) 孔子孝悌的言行感化了他們(men) 。當然，孔子的社會(hui) 理想並不僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 美政美俗，他的最終社會(hui) 理想是要達到人人都能安居樂(le) 業(ye) 的大同社會(hui) 。

周公、孔子作為(wei) 曠世大儒，他們(men) 的思想被稱為(wei) “周孔之道”。他們(men) 二人都有強烈的憂患意識，以天下為(wei) 己任，追求天下統一，使百姓安居樂(le) 業(ye) 。

（三）

周公、孔子等大儒是現實主義(yi) 者，他們(men) 都有著時不我待的進取精神。周公夙興(xing) 夜寐，在西周政權的建立過程中立下了不朽功勳。西周初年，百廢待舉(ju) ，急需各方麵的人才，周公求賢若渴，廣納天下英才。為(wei) 了不錯失人才，據《史記·魯周公世家》記載他曾“一沐三捉發，一飯三吐哺”。意思是周公終日為(wei) 了延攬賢才而忙碌，他洗一次頭和吃一頓飯都要停頓多次。所以，曹操在《短歌行》說：“周公吐哺，天下歸心。”孔子時不我待的進取精神通過他的自我評價(jia) 就能夠看出，他在《論語·述而》中評論自己時說：“其為(wei) 人也，發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾。”意思是他自己的為(wei) 人，用功便忘記吃飯，快樂(le) 便忘記憂愁，不曉得衰老會(hui) 要到來。當然，用功要有方向和目標，所以他認為(wei) 人要樹立遠大的誌向，他在《論語·子罕》中就說：“三軍(jun) 可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”誌向一旦樹立，就要努力去踐行，即使在困厄之時也要堅持。孔子帶領弟子周遊列國時險阻重重，甚至連生命安全都沒有保障，但那些困難都沒有動搖他的意誌和決(jue) 心。

荀子雖然以古聖先賢為(wei) 榜樣，但是反對墨守成規，強調儒者應該把握曆史規律、解決(jue) 現實問題。在他看來，社會(hui) 曆史發展有規律可循，所以《荀子·天論》記載：“天行有常，不為(wei) 堯存，不為(wei) 桀亡。應之以治則吉，應之以亂(luan) 則凶。”以善治天下回應天道得到的是吉祥，以擾亂(luan) 天下回應天道得到的是凶險。荀子還認為(wei) 人對於(yu) 天道不能僅(jin) 僅(jin) 是被動的接受，還要積極發揮自身的力量，所以他還強調“製天命而用之”。對於(yu) 儒者而言，荀子認為(wei) 應該在角色、使命等方麵實現自我變革，主動跳出自身局限，要像周公、孔子等大儒那樣，在時代的變革當中主動抓住時代機遇、迎接現實挑戰。

責任編輯：近複