評論觀察 - 伟德平台体育

【楊國榮】教育與倫理

教育與(yu) 倫(lun) 理的關(guan) 係需要從(cong) 理論層麵加以審視。有些學者認為(wei) ，未來的思想發展將以教育學為(wei) 主；也有的學者（如列維納斯等）將倫(lun) 理學視為(wei) 第一哲學。從(cong) 更寬廣的視域看，倫(lun) 理學與(yu) 教育學的融合可能是未來的發展趨向。

【馮兵】先秦儒家政治思想的衍變與特點

在先秦儒家中，從(cong) 孔子到荀子，中間曆經的兩(liang) 百多年時間，正好處於(yu) 德國學者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”的高潮期。

一般而言，真實的曆史被稱為(wei) “史實”，而有關(guan) 曆史的記載被稱為(wei) “書(shu) 寫(xie) ”。毫無疑問，曆史書(shu) 寫(xie) 應以呈現曆史真相為(wei) 目的，但是因為(wei) 真實的曆史特別是曆史的細節往往是複雜的，即使是曆史現場的親(qin) 曆者也隻能從(cong) 某一方麵去敘述、書(shu) 寫(xie) 。如果再考慮到書(shu) 寫(xie) 者的主觀偏好、價(jia) 值選擇等，那麽(me) 曆史書(shu) 寫(xie) 必然帶有書(shu) 寫(xie) 者的主觀立場和價(jia) 值判斷。因此，通過曆史···

【虞萬裏】《蜀石經集存》序

漢、魏、唐、蜀、北宋、南宋和清代的七朝石經，雖然都以碑石爲載體(ti) ，但其文本、字體(ti) 、經傳(chuan) 、碑式，與(yu) 鐫刻時的標準文本、通行字體(ti) 、書(shu) 寫(xie) 閱讀習(xi) 慣相應，都有一定的變化，形成各自的特色。孟蜀廣政石經的特點，一是帖式形態的小型碑石，與(yu) 漢、魏、唐大型碑石不同；二是經傳(chuan) 並刻，以經文大字、注文雙行小字麵目呈現，亦與(yu) 漢、魏、唐石經的···

【馬龍祥】《華陽國誌》：中國現存最早的地方誌

東(dong) 晉時期成漢常璩所著《華陽國誌》（原作《華陽國記》）是中國現存最早的地方誌，其成書(shu) 於(yu) 公元348—354年之間，因地處華山之陽而名。此書(shu) 記載了從(cong) 遠古至東(dong) 晉穆帝永和三年（347年）今西南以及陝甘鄂部分地區的山川地理、物產(chan) 資源、經濟文化、曆史人物與(yu) 民族關(guan) 係的豐(feng) 富內(nei) 容，是研究古代西南地方史和西南少數民族史以及蜀漢、成漢史的重要···

【劉餘莉】“從善如登，從惡如崩”

“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”出自《國語·周語下》。意思是說，為(wei) 善如登山那樣艱難，造惡如山崩那樣迅速墜落。這一典故的背景是在東(dong) 周末年，王子朝叛亂(luan) ，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛陽東(dong) 北）。諸位流亡大臣擬在成周築城建都。晉國的執政者魏獻子讚同，然而衛國大夫彪傒卻認為(wei) 不可，並引用了“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”這句諺語以及從(cong) 前曆···

【李成晴】內學與外學

古典文史傳(chuan) 統中的術語，往往會(hui) 發生內(nei) 涵的轉移以及外延的拓展。隨著時日的遷流，其本初的含義(yi) ，或轉為(wei) 另一義(yi) 而原義(yi) 消亡，或衍為(wei) 多義(yi) 而數義(yi) 並存，因此，對此類術語義(yi) 項的梳理就顯得頗為(wei) 必要。就拿“內(nei) 學”“外學”來說，兩(liang) 個(ge) 詞在學術史上頗為(wei) 常見，然其所指卻經曆過數次衍生，人們(men) 今天所習(xi) 以為(wei) 常的以“內(nei) 學”指代佛學，以“外學”指代儒、道等學···

【李華瑞】關於重建北宋經學及學術思想的思考 ——《荊公新學研究（增訂版）》序言

20世紀初，梁啟超為(wei) 王安石及其變法翻案以後，研究王安石的熱潮持續到今天而未見消退。王安石在政治、經濟、文學和學術思想等領域都有建樹。但是20世紀研究王安石主要是圍繞熙豐(feng) 時期的變法為(wei) 主，而對其文學和學術思想的研究仍處於(yu) 較為(wei) 薄弱的境況。

【孔德立】管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學的來源

“仁”作為(wei) 儒學的核心價(jia) 值，對中國文化傳(chuan) 統的形成與(yu) 發展起到了基礎作用。孟子引孔子曰“道二，仁與(yu) 不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為(wei) 人道的必然選擇。

【許春華】“裏仁為美”：孔子居處觀的哲學意義

居處是每個(ge) 人日常生活中不可或缺的。對於(yu) 《論語》中孔子與(yu) 孔門弟子來說，居處不僅(jin) 是日常生活所需，也是君子品質的體(ti) 現，是“仁”之展開與(yu) 實踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為(wei) 孔子仁學思想的一個(ge) 縮影，獲得了儒家哲學意義(yi) 。本文選擇《論語》中與(yu) 居處相關(guan) 的文本，進行釋義(yi) 和解讀，闡發孔子居處觀的哲學意義(yi) 與(yu) 現代價(jia) 值。

【龍倩】東漢清流名士的價值追求

“名士”即名德之士，德行高潔而道術精純，是禮而聘之並與(yu) 之共同興(xing) 化致理的對象。至東(dong) 漢中後期以來，名士逐漸以群體(ti) 性的方式湧現，成為(wei) 世人向往的人格典範，塑造了東(dong) 漢士風“尚名節”的總體(ti) 特征。所謂“清流名士”，自與(yu) “濁流”相對，他們(men) 以儒家正統的君臣之義(yi) 、澄清天下之誌為(wei) 堅守，在與(yu) 外戚和宦官日益激烈殘酷的鬥爭(zheng) 中，逐漸發展出群體(ti) 性的···

【邁因特·讚】斯賓諾莎和其他決定論者

本文對比了否認自由意誌的不同方式。

【溫妮莎·威爾斯】當今時代的哲學

本次精心策劃的係列隨筆旨在探討如下問題：哲學在當今這樣的時刻為(wei) 何非常重要。對很多人而言，哲學仍然是顯得神秘、狹隘和專(zhuan) 業(ye) 化的探索領域，與(yu) “普通”人的日常生活很少或者根本沒有任何相關(guan) 性。

【施一葦】修身成人——淺議《大學》的精神

人生有限，時空無限。而人活在現實世界，終歸是有所追求，會(hui) 在不同領域追求自己存在的意義(yi) ，無意義(yi) 的人生就叫麻木不仁。修身成人，是需要一輩子去努力的方向。何為(wei) 修身？何為(wei) 成人？在《大學》中有了很好的解釋。

【陳嘉許】《詩經·曹風》主旨新解

飲食再平常不過了，我們(men) 完全可以簡單地視之為(wei) 世俗之事，但夫子有雲(yun) ：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”（《中庸》）儒學所談的，都是看似平常的，不過那是極高明而道中庸的結果。《詩經》單首詩歌的主旨可以非常簡單，組合起來，就成了一曲曲華美而精妙的樂(le) 章，傳(chuan) 之千古，不亦宜乎？

【孔祥安】從《孔子家語·哀公問政》篇看孔子“為政以德”思想

《孔子家語》是一部專(zhuan) 門記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。該書(shu) 匯集了孔子的大量言論，再現了孔子與(yu) 弟子、時人談論問題的許多場景。與(yu) 《論語》相比，該書(shu) 內(nei) 容十分豐(feng) 富，具體(ti) 生動，首尾完備。隻是該書(shu) 長期遭受冷落，被視為(wei) “偽(wei) 書(shu) ”棄而不用！

【郭丹】《左傳》的細節會說話

《左傳(chuan) 》是一部曆史著作，卻長於(yu) 敘事，在敘事中有著眾(zhong) 多的細節描寫(xie) ，包括寫(xie) 人物、記語言、敘戰爭(zheng) 等。甚至可以說，在《左傳(chuan) 》中，細節描寫(xie) 無處不在。《左傳(chuan) 》中這些細節描寫(xie) ，大大增強了敘事的魅力，產(chan) 生巨大的審美張力和藝術魅力。簡言之，《左傳(chuan) 》作者在用細節說話。

【王燚】西周禮樂美學的演進

有周一代，禮樂(le) 不斷被建構和完善，朝野上下呈現出一派文質彬彬與(yu) 頌聲洋洋的景象。周人對待禮樂(le) ，一方麵繼承前代之遺風，另一方麵也創構了屬於(yu) 自己的審美體(ti) 係。此期，禮樂(le) 被重新規定，不僅(jin) 成為(wei) 美和藝術的象征，還是政治的一種詩性表達。由此，西周進入了禮樂(le) 美學時代。