【李媛媛】求聖賢之道養浩然之氣 ——《詩經》中的廉潔文化
《詩經》是中國詩史的開端，輯錄了從(cong) 西周初期到春秋中葉的詩歌三百餘(yu) 篇。其中有多首詩記載了當時的官員如何廉潔自律、涵養(yang) 浩然之氣；如何治國理政、贏得民心。這些詩篇對於(yu) 當代的廉潔文化建設仍有重要啟示意義(yi) 。
【章關鍵】麵向未來，必須“知幾”“通變”
哲學的產(chan) 生皆有本原，如果說西方哲學的本原始於(yu) 希臘先知之見，則中國哲學的本原始於(yu) “三聖三古”之說。本原不明，其流不清。返本歸原，直道而行。以中國哲學言，返本，就是返中華第一經典《周易》之本；歸原，就是歸孔子精心傳(chuan) 述《易傳(chuan) 》之原。
【桂方海】古史辨派的一份學術遺產
張西堂（1901—1960）是成就斐然的經學史家，對諸子百家之學也有精深研究，同時他還是古史辨派的重要成員。《張西堂全集》體(ti) 現出的“古史辨派”的治學精神和方法，值得重視。
【周溯源】《論語新說》：一本展示中華文化自信之作
線裝書(shu) 局新近推出了文史專(zhuan) 家夏新先生新著《論語新說》。該書(shu) 以馬克思主義(yi) 辯證唯物論與(yu) 儒家“溫故而知新”“告諸往而知來者”的方法論相結合，回首人類文明長河，聯係世界政治，檢視孔子及其儒學，既具曆史眼光，又具世界視野，是一本展示中華文化自信之作，頗具新意和亮點。
【董譯夫】文物裏的周公：為什麽他是孔子最推崇的古聖人
漢代著名大學者賈誼在《新書(shu) ·禮容語下》中曾說：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成”；近代著名曆史學家夏曾佑說：“孔子之前，黃帝之後，於(yu) 中國大有關(guan) 係者，周公一人而已。”
【李耀南】融匯中西的哲學創構 ——評張汝倫《〈中庸〉前傳》
《〈中庸〉前傳(chuan) 》（《中庸》研究第一卷，上海人民出版社2023年5月出版）是張汝倫(lun) 先生所事《中庸》研究的奠基之作。張汝倫(lun) 數十年來耽味史上經典，潛研中西哲學，遠寄冥搜，神思獨運，著作等身。
【紀德君】陽明心學在明清小說中的傳承說略
明代中後期，由王陽明開創的心學，打破了程朱理學一統天下的局麵，對儒學演變與(yu) 文學創作產(chan) 生了巨大影響。陽明心學反對程朱理學將天理與(yu) 人欲對立起來，認為(wei) “心外無理”“心即理”，天理自在人心，人隻要自明本心，即可體(ti) 察天理
【陳來】貫穿在宇宙論、人性論、知識論、人心論中 ——宋明理學“理”的意義是什麽
“宋明理學”這個(ge) 概念，是中國學術史上一個(ge) 比較有確定性的名稱，可是這個(ge) 名稱要細究起來也不能說是完完全全的科學，是大家約定俗成的。因為(wei) 宋明理學誕生在北宋，可是一直延續到清代，因此如果按照這段曆史來講理學的體(ti) 係，應該叫“宋元明清理學”。可是這個(ge) 叫法顯得有點長，所以習(xi) 慣上就用“宋明理學”這個(ge) 概念來指稱宋元明清的這個(ge) 體(ti) 係。
【賀桂梅】一座會通當代人文思想的橋梁 ——讀《湯一介 樂黛雲：人生三書》
收到《湯一介 樂(le) 黛雲(yun) ：人生三書(shu) 》之後，我一直在慢慢品讀。之所以讀得慢，一是因為(wei) 這三本小書(shu) 經得起反複品讀和仔細揣摩，另外因為(wei) 編選的文章和小開本的裝幀形式很方便閱讀，在略有空閑的場合隨時都可以打開看上一兩(liang) 篇。
【段重陽】自然本性與曆史 ——讀陳贇教授《文明論的曆史哲學》
人朝向超越者的體(ti) 驗之差異一方麵塑造了不同的超越者(如“上帝”和“天道”之別),另一方麵標誌著不同的“自然本性”，曆史則是這種不同的超越體(ti) 驗所展開的場域。對西方現代文明的根源性反思所達至的地基就是人自身的超越性體(ti) 驗，而對於(yu) 西方“逃離的形而上學”進行的批判所呼喚的就是人之真正的自然本性。
【許鵬】會搞錢的深圳人，原來比誰都更喜歡讀書 ——弘毅投資公司圍爐夜話小記
近日應邀考察廣東(dong) 省陸河縣人文曆史，需到深圳圖書(shu) 館查閱資料，故訪深並得以拜訪許石林先生。1月15晚，弘毅投資董事長、CEO等三十位高管在深圳二十四史書(shu) 院舉(ju) 行“圍爐夜話”，許老師應邀講解二十四史之食貨誌閱讀。許老師邀請我也參加，於(yu) 是得以躬逢其盛。
【吳鉤】宋王朝建立了11世紀最大的商業“托拉斯”
自熙寧五年至七年王安石罷相，這三年間，受非議最多的一項新法，是“市易法”。現在我們(men) 就來講講“市易法”及其麵臨(lin) 的挑戰。
【劉壽曾】儀征劉氏遺稿匯存2
李聯琇（1820-1878），字季瑩，江西臨(lin) 川人。鹹豐(feng) 七年（公元1857），李聮琇視學江蘇，按部揚州，劉壽曾以經解、詩賦受知李氏，補儀(yi) 征附學生。同治四年（1865），李氏主講鍾山書(shu) 院，與(yu) 劉毓崧“譚藝，過從(cong) 甚密”，並數數念及劉壽曾。同年秋，壽曾奉父命，趨金陵，謁李氏於(yu) 書(shu) 院，齒弟子列，燕閑侍坐，論學道古，時有所聞，因仿《鄭誌》，“條···
【杜誌勇】《禮器碑》及其刊定
《禮器碑》在漢代碑刻當中十分特殊。此碑石麵規整、形製有度，與(yu) 他碑無異。如若走近細看，就會(hui) 發現碑石四麵全部刻滿文字，碑陽、碑陰、碑側(ce) 內(nei) 容安插緊湊，簡直密不透風。這樣敬惜片石，在中國曆代石刻中都堪為(wei) “節儉(jian) 刻石”的榜樣。
【劉餘莉】孝敬仁義是立身的根本
在《王昶傳(chuan) 》中記載，王昶，字文舒，是太原郡晉陽縣人。王昶後來升任了兗(yan) 州刺史，他為(wei) 侄子和兒(er) 子取名的時候，都依照謙虛和誠實的意思來取，體(ti) 現出他對兒(er) 子和侄子們(men) 的期許。他的侄子，一個(ge) 叫王默，字處靜；一個(ge) 叫王沈，字處道。他的兒(er) 子，一個(ge) 叫王渾，字玄衝(chong) ；一個(ge) 叫王深，字道衝(chong) 。
【李穀喬】也談《論語·鄉黨》兩大公案 ——與李偉陽先生商榷
對於(yu) 《論語·鄉(xiang) 黨(dang) 》中“康子饋藥”和“山梁雌雉”兩(liang) 章，曆代學者讀解紛紜，莫衷一是。這兩(liang) 章之所以成為(wei) 聚訟千年的學術公案，根本原因是後世對孔子的情誌體(ti) 悟不透徹以及對相關(guan) 文本闡釋的不確定性。
【曾海軍】繁花似錦的癸卯年會
我沒料到自己想為(wei) 年會(hui) 寫(xie) 一篇文字，年會(hui) 一整天的活動結束後，並沒起這種念頭。外地返回的師友在第二天繼續約著聚餐、喝茶和聊天，持續到第三天，吃了一下午的火鍋，直到晚上吃完燒烤，我從(cong) 熱鬧中抽身離場的刹那間，有一種非常熟悉的離別感油然而生，於(yu) 是產(chan) 生了這個(ge) 念頭。
【曾海軍】我從新西蘭歸來
我在新西蘭(lan) 也就呆了兩(liang) 周，而回國後轉眼已是小半年了，這個(ge) 時候再來說“歸來”，有點可笑。我其實想用“歸來”指某種生活，那種以為(wei) 不再有這個(ge) 閑情寫(xie) 點閑話的生活。我有很長一段時間停止了這種寫(xie) 作，其中最想寫(xie) 的便是從(cong) 新西蘭(lan) 探親(qin) 回來，幾次動手都未能如願。
【劉豔偉 鄧洪波】三十年來書院文獻的整理與研究
三十年來，學者們(men) 在書(shu) 院文獻的影印、點校、專(zhuan) 題資料匯編等方麵，取得了很大成就，對書(shu) 院誌、書(shu) 院課藝、書(shu) 院講義(yi) 等書(shu) 院文獻的研究，亦取得了不少成果。但尚有不少書(shu) 院文獻深藏圖書(shu) 館中，有待進一步的發掘、整理；書(shu) 院文獻的研究依舊停留在較淺層次，需轉換視角與(yu) 研究方法，尋找新的切入點。
【師永偉】近三年來書院研究綜述
2014－2016年間，書(shu) 院研究繼續保持不斷攀升的趨勢。據不完全統計，這三年間共出版學術著作29部，發表博士學位論文4篇，碩士學位論文100篇，期刊論文超過1000篇，報紙類文章69篇，研究範圍不斷拓展，其中書(shu) 院對當代教育的啟示、區域書(shu) 院研究、現代書(shu) 院研究等成為(wei) 學界關(guan) 注的焦點。但當前書(shu) 院研究中也存在著一些問題，應該引起重視。
