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【劉增光】《〈孝經〉學發展史》緒論

古人雲(yun) ：“合抱之木，生於(yu) 毫末；九層之台，起於(yu) 累土。”今天的中國學術思想研究，幾乎每一個(ge) 領域都已奠定了良好的基礎，後來者的研究是站在前人的肩膀上進行的。職是之故，對20世紀以來的《孝經》學研究總體(ti) 狀況做一梳理，不僅(jin) 僅(jin) 是對先行者研究成績的尊重，對於(yu) 澄清和彰顯本文的研究來說也是非常必要的。

【朱傑人】他山之石 ——讀《〈近思錄〉東亞版本考述》有感

宋代理學上承孔孟之學，進行了儒學文化價(jia) 值重建，其學術思想體(ti) 係走向成熟的標誌，是南宋淳熙二年（1175）朱熹、呂祖謙兩(liang) 人在武夷山寒泉精舍共同編纂的《近思錄》十四卷。該書(shu) 選輯周敦頤、張載、程顥、程頤四先生精要之語分類編集而成，也是朱熹思想逐漸成熟的結晶，在我國長期得到尊奉。

【謝釗馨】版本學與學術史相結合研究的創新之作 ——程水龍《<近思錄>東亞版本考述···

《近思錄》是宋代理學大師朱熹、呂祖謙二人共編於(yu) 寒泉精舍的理學著作，完稿於(yu) 南宋孝宗淳熙二年（1175）。

【徐時儀】朱子語錄在東亞文化圈的傳播

朱子語錄是朱熹與(yu) 其門人講學問答的現場實錄或事後追憶的纂輯，具有即時性和交互性。朱子針對南宋社會(hui) 現實，詮釋經典所載聖賢之語，以口說獨語或詰難論辯的形式表達其所欲說的見解，既關(guan) 注訓詁考據，又重視發明義(yi) 理，主張以心明經，致力於(yu) 凸顯言說者獨立思考的問題指向和憂人憂心憂道的人文情懷。這反映了朱熹理學思想的演變脈絡、南宋···

春節是中華民族的第一大節，它在中華文明史上有著重要的地位。傳(chuan) 統意義(yi) 上的春節以年終歲首為(wei) 時間基礎，民俗稱為(wei) 大年，其核心內(nei) 容是辭舊迎新，祈福團圓。圍繞著除夕與(yu) 新年，形成了豐(feng) 富多彩的年節習(xi) 俗。團圓吉祥是春節恒久的主題。人們(men) 享受春節，歌詠春節，春節團聚、朝會(hui) 、拜年、飲酒、遊賞等節俗都是曆代文人學士津津樂(le) 道的話題。在古···

【殷慧劉文鵬】東亞禮樂文明的交流互鑒 ——評《東亞〈家禮〉文獻匯編》

中華禮樂(le) 文明的傳(chuan) 承與(yu) 發展舉(ju) 世矚目，從(cong) “六經”到“四書(shu) ”，從(cong) 孔子以仁釋禮，到朱子禮理雙彰，為(wei) 中華優(you) 秀文化的傳(chuan) 承、發展、傳(chuan) 播做出了重要的貢獻。由吳震、吾妻重二、張東(dong) 宇共同主編的《東(dong) 亞(ya) 〈家禮〉文獻匯編》（以下簡稱《匯編》），是上海市教育委員會(hui) 科研創新計劃重大項目的研究成果，並於(yu) 2021年入選“十四五”時期國家重點圖書(shu) 出版專(zhuan) 項···

【天山石】王船山怎樣過元宵

上元佳節，普天同樂(le) ，船山細數過往，破冰向前。“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) 。”此詩無關(guan) 人間煙火，卻又無時無刻不為(wei) 天下蒼生著想，誰為(wei) “六經”開生麵，“南瞻欲問平安竹”，湘水北往有餘(yu) 波。

【趙生群】司馬遷緣何誤解《尚書·文侯之命》

《尚書(shu) 》有《文侯之命》一篇，為(wei) 周平王策命晉文侯而作，而《史記·晉世家》乃誤以為(wei) 周襄王策命晉文公之辭。究其緣由，乃是因為(wei) 司馬遷對東(dong) 西周之際若幹重要史實缺乏了解。

【許石林】神聖和風俗的威力與福報，隻作用於有服善之心的人

西北某地元宵節鬧社火，林姓青年被選扮演關(guan) 公，著綠袍，提青龍偃月刀，一路踩高蹺。平日不沾酒的他，竟然喝了三斤白酒。視頻中，可見小林扮妝前虔誠於(yu) 關(guan) 公神像前跪拜，“穿上行頭，就是古人！”

【張昭煒】激活陽明學研究的時代力量

任何一種學說要想保持活力，必須回應時代問題，在新的語境下再詮釋、再創新，陽明學也不例外。近年來，學界有關(guan) 陽明學的研究日趨升溫，其帶來的問題亦隨之漸顯。這就需要明確陽明學的特質、綜合認識陽明學的發展階段，並在此基礎上前瞻陽明學的研究方向。

【趙迎輝】君子之交淡若水

“君子之交淡若水”語出《莊子·山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親(qin) ，小人甘以絕。” 郭象注曰：“無利故淡，道合故親(qin) 。飾利故甘，利不可常，故有時而絕也。”意思是說，君子之交不受利益所累，像水一樣恬淡自然，所以能夠長久親(qin) 近；小人之交多受利益驅使，如甜酒一般芳香醉人，然而一旦利益散盡就會(hui) 交情斷絕。

【於文博】知止方有定淡泊待名利 ——《史記》中的廉潔文化

以史為(wei) 鑒，可以知興(xing) 替。被譽為(wei) “史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，不僅(jin) 是一部具有重要史學和文學價(jia) 值的鴻篇巨製，也是一部展現廉潔文化深邃思考的思想寶庫。司馬遷在《史記》這部史書(shu) 中並沒有直接以說理的方式探討廉潔文化，而是把對廉潔的高度讚揚和對貪腐的激烈批判結合起來，將其寓於(yu) 史實陳述、人物臧否和曆史經驗的探求之中。能···

【呂鈺琪喬清舉】通經之源讀史之本 ——《清漳書院留別條訓》中的學習理念

章學誠（1738—1801年），字實齋，號少岩，清代史學家，梁啟超稱他為(wei) “清代唯一之史學大師”。乾隆四十六年（1781年），章學誠受聘於(yu) 肥鄉(xiang) 清漳書(shu) 院擔任講席，同年因“中道別去”，為(wei) 書(shu) 院諸生臚列數條，寫(xie) 就《清漳書(shu) 院留別條訓》（以下簡稱《條訓》），收錄於(yu) 《章學誠遺書(shu) 》。

【陳緒波】先秦儒家眼中的生死與鬼神

魂、魄觀念是先秦儒家對於(yu) 生死的最基本認識。按照古人的解釋，人呼入呼出的氣叫作魂，耳聰目明叫作魄。由於(yu) 魂所具有的這種氣多具有神秘性，故後人往往稱之為(wei) 神魂；魄所具有的耳聰目明等感官功能則多與(yu) 人的身體(ti) 相關(guan) ，故後人往往稱之為(wei) 體(ti) 魄。神魂與(yu) 體(ti) 魄，也就是我們(men) 當下所講的精神與(yu) 肉體(ti) 。人活著的時候，魂、魄具在，將死之時，魂氣離開···

【李林傑】甲辰文顧

甲辰文顧

【楊富榮】《孔子家語·五儀解》解讀及時代價值

最近幾年，有個(ge) 詞非常熱，叫“國考”，即指每年舉(ju) 行的國家公務員考試，競爭(zheng) 之激烈，不言而喻。

【王雲路】古今一理：《論語》中幾個常用字詞的辨析

孔子生活的時代距今天兩(liang) 千餘(yu) 年，而記錄孔子及其弟子言行的《論語》，它所使用的語言對於(yu) 如今的我們(men) 來說，是佶屈聱牙、生澀難懂，還是明白曉暢，人人可知？

【方雲】龍紋錦繡衣，華夏禮儀邦 ——中華傳統服飾中的龍紋演變

中國龍紋從(cong) 最初產(chan) 生，由簡到繁、由抽象到具象、由原始到精美，經曆了漫長的演變過程，是華夏各民族文化與(yu) 製度、審美與(yu) 心理、工藝與(yu) 智慧的凝結與(yu) 體(ti) 現。在中華傳(chuan) 統服飾的發展史中，龍紋也經曆了從(cong) 原始的“動物性、神話性”到“平民與(yu) 階級的分化”，從(cong) 原始社會(hui) 的“敬祭天神”到封建社會(hui) 的“皇權標誌”，再到新時代“祥和的中國文化符號”，三個(ge) 層級···

【陳暢】理學基本問題：從“人與宇宙”的關係看

關(guan) 於(yu) 理學基本問題，前賢已有許多精彩論述。例如牟宗三從(cong) 道德形上學層麵出發，提出理學核心議題是探討道德所以可能的超越根據，亦即心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 的問題。此說深有所見，對於(yu) 哲學地建立中國哲學大有助益；然而亦有所蔽，在處理經史問題上有所不見。本文嚐試從(cong) 人與(yu) 宇宙的關(guan) 係出發，重新討論理學基本問題，希望能有所補充。概言之，人與(yu) 宇宙···