【丁鼎】試論漢代經學中的齊、魯之學及其與今、古文之爭的關係
自漢武帝接受董仲舒的建議而罷黜百家、獨尊儒術之後，儒家經典便被全社會(hui) 共尊為(wei) 經，對儒家經典進行整理、考訂、闡釋和傳(chuan) 習(xi) 的學術活動便由一種傳(chuan) 承於(yu) 齊魯地區的地域性文化上升為(wei) 國家法典性的“經學”，上升為(wei) 政治大一統背景下的官方主流文化。
【餘東海】吾隻管真話直說，其它且聽天由命――真話微論
真話就是善言，說真話就是為(wei) 善積善的一種方式，對於(yu) 文化人來說，堪稱最重要的方式。文化人不僅(jin) 應該致力於(yu) 說真話，而且應該說高質量的真話，說真理。在極權社會(hui) ，說真話，危險固然有，功德也很大。
【餘東海】儒家自有標準，法地不能動搖——東海態度
理論要付諸實踐，必須考慮思想市場的反應，盡量爭(zheng) 取社會(hui) 各界的支持。但首先必須保證理論的正確性和立場的堅定性，不能以降低高度、動搖原則的方式去迎合社會(hui) 和市場。
【劉慶】讓中國人吃上中國好枸杞 ——枸杞行業領軍品牌百瑞源企業文化谘詢紀實
在中國企業(ye) 家隊伍裏麵，有這麽(me) 一批企業(ye) 家，他們(men) 希望將中華文化導入企業(ye) ，助力企業(ye) 的發展。如何將中華文化助力企業(ye) 建設落地文化？作為(wei) 一名企業(ye) 文化谘詢顧問，筆者從(cong) 事企業(ye) 文化谘詢十多年，注重將企業(ye) 文化與(yu) 中華文化相結合，融合管理工具，幫助客戶實現企業(ye) 的發展。
【餘東海】《春秋》大複仇，東海大複仇——複仇微論
春秋大複仇，東(dong) 海大複仇。
【許石林】南通禁止的是奢淫濫祭，但通告表述不準確、不嚴謹，要改文風
考諸現狀，南通市近年出現愈演愈烈淫奢濫祭現象，殯葬焚祭用品商家為(wei) 迎合奢靡，製造出越來越離譜的紙紮用品，至於(yu) 有仿真別墅樓房等，高大有兩(liang) 層樓高，裝飾華麗(li) ，一旦焚燒，烈焰騰空，煙霧彌漫，望之駭然。南通市正是出於(yu) 對此奢靡淫祀濫祭的限製和禁止以及環境安全等的考慮，出台通告，這正是職分所在。所禁者正此違禮壞俗之事，基於(yu) 這···
【孔慶亮】孔廟與文廟：你真的分清了嗎？
走進曆史的深處，我們(men) 會(hui) 遇到兩(liang) 座莊嚴(yan) 肅穆的建築——孔廟和文廟。在現今的社會(hui) ，很多人容易將這兩(liang) 者混為(wei) 一談，甚至百度這一大眾(zhong) 信賴的知識平台，也在某種程度上加深了這種誤解。但事實上，這兩(liang) 者有著截然不同的背景和意義(yi) 。
【田飛龍】大灣區：初心、成就與前景
2024年是《粵港澳大灣區發展規劃綱要》（以下簡稱“規劃綱要”）發布五周年，是香港23條立法完成和由治及興(xing) 加速的關(guan) 鍵之年，是澳門回歸祖國25周年，更是中國式現代化與(yu) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 戰略機遇期的黃金年份。
【史承】“魯壁藏書”與“伏生傳書”
公元前213年，秦朝博士官們(men) 一次關(guan) 於(yu) 實行郡縣製還是分封製的爭(zheng) 論，引燃了秦始皇焚書(shu) 的烈火。大秦帝國頒布實施《挾書(shu) 律》和焚書(shu) 令，《史記·秦始皇本紀》記載：官私藏書(shu) “非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書(shu) 、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書(shu) 者棄市。以古非今者族。吏見知不舉(ju) 者與(yu) 同罪。令下三十日不燒，黥為(wei) 城旦”。···
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【許石林】受迫害被虐待，反而崇拜施暴者，甚至幻想能成為施暴者同夥
讀宋立林教授《我們(men) 今天怎麽(me) 接受孟子？》頗有啟迪。
2024年，傳統文化書院、私塾、國學機構走向何方？
2024年1月1日，首屆中國傳(chuan) 統文化創業(ye) 者大會(hui) 在鄭州舉(ju) 行。今天是4月1日，在這90天裏，我一直在思考的是傳(chuan) 統文化機構在嶄新的2024年到來之際的出路。
【餘東海】中國道路就是仁本主義道路――獨尊儒術微論
術者，道也。儒術就是堯舜之道、孔孟之道、仁義(yi) 之道、中庸之道，就是儒家文化、中道文化，中華文化的主統。
【餘東海】平等差等矛盾統一，愛有差等而無局限——差等微論
家天下君主製對差等和秩序強調過度，對平等和自由有所忽略。未來公天下君主製自可擺脫這種曆史局限，更重視平等和自由。
【程玉晰 程章燦】星鳳匯聚，文獻集成 ——評《蜀石經集存》
《墨子》中多次提到，“書(shu) 於(yu) 竹帛，鏤於(yu) 金石”，對於(yu) 早期中國文明的記錄與(yu) 傳(chuan) 承，竹帛金石居功至偉(wei) ，的確值得後人銘記。與(yu) 竹帛金不同，石刻不僅(jin) 源遠，可以上溯到先秦時代，而且流長，綿延三千年，曆秦漢六朝唐宋至元明清而不消歇。傳(chuan) 統金石學雖然將竹木金石諸項並列，實際上，石刻作為(wei) 文獻載體(ti) 和文化傳(chuan) 承媒介，無論從(cong) 文獻數量、時間跨度還···
【餘東海】為人為政為師，都以量大為美――器量微論
文化人和政治家都忌狹隘小器。不能容忍批評異議和人身攻擊，就是小器的典型表現。這是極權主義(yi) 政治和神本主義(yi) 宗教不約而同的特征，唯吾儒特別高致雅量，休休有容。孔子被譏為(wei) 喪(sang) 家犬，師徒一笑了之。
【吳笑非】滅國例及晉秦吳楚之別
滅國例及晉秦吳楚之別
【西奧多·達林普爾】戰勝失眠
那些從(cong) 未經曆過失眠的人，很少嚴(yan) 肅對待失眠。他們(men) 認為(wei) ，這最多不過是讓人覺得不方便的小麻煩而已。讓我們(men) 希望他們(men) 從(cong) 來不會(hui) 遭遇失眠（當然，我的意思恰恰相反，我希望將來有一天他們(men) 也常常失眠的滋味，這應該是對這些麻木冷淡感覺遲鈍的家夥(huo) 的報複。）
【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】米格爾·德·烏納穆諾的存在迷霧
對於(yu) 那些缺乏智慧和勇氣還有那些喜歡偽(wei) 裝的人來說，我們(men) 知道的生存條件能夠通過自私自利的心血來潮和異想天開來馴服，烏(wu) 納穆諾看起來肯定就像吝嗇和厭世的國王朝廷中的逗樂(le) 小醜(chou) 。
【阿格尼斯·卡拉德】道歉悖論——為何人人都相信奇跡？
有時候，你想讓某人為(wei) 你做些什麽(me) ，但是你看不到他們(men) 究竟如何做才能讓你滿意，因為(wei) 似乎存在概念上的不連貫之處---某種接近於(yu) 一種矛盾對立的東(dong) 西----在描述中你願意給出你想要的東(dong) 西。用來表示這個(ge) 現象的詞是：奇跡。我需要他表演一個(ge) 奇跡。
【餘東海】來者都是客，相待唯此誠 ――東海客廳廳長曰
東(dong) 海客廳廳規要求，入廳者須對儒家文化和東(dong) 海思想有一定了解、認同，多數儒生已經明白或東(dong) 海文章著作已經闡明的問題，可自行查閱，不必在此重複。但我發現，一些人對儒家文化和東(dong) 海思想毫無了解，或未讀過東(dong) 海舊作，或者讀而未懂。這些人不妨為(wei) 廳友，唯希望不要急於(yu) 發言，不要總是提問一些常識性的老問題。很多思想問題，東(dong) 海著作文章···
