【許石林】受迫害被虐待，反而崇拜施暴者，甚至幻想能成為(wei) 施暴者同夥(huo)

作者：許石林

來源：作者賜稿

          原載於(yu) “許石林”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月廿三日乙未

          耶穌2024年4月1日

【一】孟子

讀宋立林教授《我們(men) 今天怎麽(me) 接受孟子？》頗有啟迪。

宋文所針對者，當下所謂學術界對孟子多有鄙薄之言。

其文曰——

“舉(ju) 例來說，有學者曾經在會(hui) 議上公開批評孟子，有兩(liang) 大問題，其一是愛罵人，罵墨子楊朱是‘禽獸(shou) ’，涉嫌人身攻擊；其二是愛說大話而沒什麽(me) 真本事，；‘今欲平治天下，舍我其誰’，話說得那麽(me) 大，但是一提到治國就沒有答案了。也有學者指責孟子，不應該攻擊楊朱墨翟，而應該將矛頭對照法家，孟子是捏軟柿子，不敢碰硬釘子。還有學者指責孟子沒有合作精神，而體(ti) 現出一種知識分子清高的臭毛病。”

宋教授對此皆予以耐心批駁、矯正。

餘(yu) 閱讀宋文，認同其理，而內(nei) 心不平。自覺沒有宋先生如此耐心，麵對孟子所謂“自暴自棄”之妄人，隻能下如下斷語——

自來所有批評孟子、曲解孟子者，其人必資質駑鈍，或心機淺躁，所言非失之愚，則失之誣。尤其於(yu) 當今之世，非竭誠拜服孟子者，其人為(wei) 學修養(yang) ，必無至焉者。

自己理解領會(hui) 不了的，就說所麵對的問題不行，這是一種市井愚下淺鄙之妄，本非讀書(shu) 問學之資。麵對聖賢如孟子，其所不能理解者，必譏其未臻於(yu) 善，而不反思己之鄙陋，猶如持器入山，其器劣而無獲，乃沮且怨曰：山中無寶。可乎！

可見，欲弘揚傳(chuan) 統文化，當貴信仰而不貴學術。學術者流，以標榜創見為(wei) 由，故多持新異之論，不惜矯誣前賢以逞顯己意。如此，往聖前賢義(yi) 旨，明澈清白如水、明顯如日月高懸，皆為(wei) 學術家任意塗抹而晦矣。

李競恒教授對此回應——

晚清和新文化運動以來特別糟糕一個(ge) 趨勢，就是崇拜和拔高各類異端，說法家是“法治”，墨家是“科學民主”、始皇是“全民平等”。風氣如此，則貶低孟子等古聖，自成趨勢，且以此為(wei) “有思想”。

【二】生意經

看到一張圖，頗有意思——

做生意，就是善於(yu) 利用信息差，即從(cong) 前說的信息不對稱，從(cong) 中牟利。如此賺錢，所圖者，義(yi) 之利耳，故似可稱司馬遷所謂“本富”。

但現代生意經已不安於(yu) 僅(jin) 僅(jin) 會(hui) 利用信息差，而是紛紛營造信息差，即所謂布局。

布局，無非是製造更多的“晦”，使本來明晰者，變得晦昧不明，而做局者利在其中。此可稱為(wei) 太史公所謂“奸富”。

當代經濟學的諸多雲(yun) 苫霧罩亦由此而生發。

當代人普遍嗜欲深而厭學仇智，無論學問還是生意，自己被耽誤、擱淺、沉淪在一個(ge) 又一個(ge) 昏晦上，卻極力推崇晦昏而輕賤明晰，至以晦澀為(wei) 深奧而崇仰之，反鄙夷淺近明晰者。猶如自己受迫害被虐待，反而崇拜施暴者，甚至幻想能成為(wei) 施暴者同夥(huo) 。

所以，世事紛紜，一切都是活該。

2024年4月1日

責任編輯：近複