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【餘治平 唐語鮫】公羊經傳詮釋的現代範式嚐試
聖門經學是中華文明的文本根據與(yu) 價(jia) 值源頭，已經非常確鑿地支撐國人精神世界和日用生活兩(liang) 千餘(yu) 年。
【關珺天】汪琬與清初學風
汪琬（1624-1690），字苕文，號鈍翁，長洲（今江蘇蘇州）人，順治十二年（1655）進士，累官戶部郎中，康熙十八年（1679）舉(ju) 博學鴻儒，授編修，與(yu) 修《明史》，有《堯峰文鈔》《鈍翁前後類稿》《鈍翁續稿》等集存於(yu) 世。汪琬與(yu) 侯方域、魏禧並稱“清初古文三大家”，其詩與(yu) 王士禛並稱“汪王”，又名入“海內(nei) 八家”，在清代思想文化史的典範敘事···
【王玉吉 汪海俊 鄒怡靜汪 雨俞貝貝】明清時期台州儒學學統的建構與書寫
學界用“台學”一詞指稱台州曆史區域內(nei) ，以程朱理學為(wei) 主體(ti) 發展起來的區域性儒家學術流派，以及由此形成的學術傳(chuan) 承體(ti) 係。
【王楠】讓象數易學重光於世
《周易》是群經之首，大道之源，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中最重要的經典之一。由於(yu) 曆代學者在治《易》的理念、方法及思路等方麵存在差異，後世又將他們(men) 大致劃分為(wei) 象數派和義(yi) 理派。現代學者往往對象數望而生畏，主要原因即在於(yu) 象數易學獨特的符號話語體(ti) 係極為(wei) 繁難。
【餘東海】這個官司要不要打？ ——對浙江528國道項目部及遂昌縣政府的控訴
先上2023年年底幾則日記。前因後果都在日記裏講清楚了。
【盧綱】西方是如何發明殖民種族主義的？——項舒晨教授論中國傳統裏的世界主義及其···
哲學家項舒晨與(yu) 《南華早報》的“我見”專(zhuan) 欄作家盧綱（Alex Lo）談到她的新書(shu) ，書(shu) 中認為(wei) ，中國傳(chuan) 統裏並沒有生物學意義(yi) 上的種族概念，取而代之的是相互融合、吸納的文化，可供當下資取，以作為(wei) 世界主義(yi) 的範本。
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【陳來】如何理解曆史上的“浙學”
大家都知道最早提出“浙學”的是南宋大儒朱熹。朱熹不僅(jin) 提出並使用“浙學”的概念，而且還使用“浙中學者”“浙中之學”“浙間學問”這些概念，這些概念跟他使用的“浙學”概念類似或者相近。朱子提出的“浙學”，原指婺州呂學，後擴大到永康陳亮之學，又擴大到永嘉陳傅良、葉適之學，最後定位在南宋浙江的事功之學。
【沈敏迪】“小學”不小：段玉裁《詩經小學》與《詩經小學錄》的前世今生
“小學”一詞，在古代往往指文字、音韻、訓詁一類的學問。在考據之學盛行的清代中期，也就是所謂“乾嘉學派”盛行的時期，“小學”這門學問非常受到重視，湧現出了一大批優(you) 秀的學者。段玉裁就是其中的佼佼者。
【陳嶽】《孔子家語·王言解》與孔子王道思想
《王言解》之言，道之所載，王言者，王道也。《孔子家語·王言解》是一篇記述孔子向曾子傳(chuan) 授明王之道的文獻。
【賈娟娟】《詩經》研究的當下責任
古之學者，多以“為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”為(wei) 任，於(yu) 今之學者而言，承前啟後的學術使命，亦是應有之義(yi) 。《詩經》傳(chuan) 統的悠久沉重，自不待言，當下研究的曆史責任中，既包含著兩(liang) 千餘(yu) 年的經學傳(chuan) 統，更融匯了“五四”以來的現代範式，當代語境下的傳(chuan) 統延續、學術轉型則是仍在延續的深刻議題。
【廖璨璨】晚明清初“格物”之學的中西會通
“明清之際”在中國哲學史的敘述中，往往是指從(cong) 宋明理學向近代哲學轉向的階段。對這一時期學術思想的定位，無論是早期啟蒙說還是後理學時代，指向的都是如何看待其與(yu) 宋明理學的關(guan) 係問題。理氣、情欲、格致、公私等理學語詞被晚明學人進行了解構和重構，而“格物”之學的內(nei) 涵轉變尤為(wei) 典型。
【殷慧】理學家如何體貼天理
宋代新儒學的複興(xing) 有著深厚的政治、社會(hui) 和學術基礎。在“學以至於(yu) 聖人”的時代呼聲中，天理論的提出無疑具有劃時代意義(yi) ，是儒學體(ti) 係整合和建構中具有標誌性的理論創新。程顥曾言：“吾學雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體(ti) 貼出來。”
【陳維昭】明清“四書文取士”具有三重意涵
在明清科舉(ju) 史上，“四書(shu) 文取士”的表述有三種不同意涵。一是指考官在閱卷衡文過程中，懶政瀆職，或因時間緊迫，隻閱首場四書(shu) 文，便決(jue) 定士子的取舍；二是指在科舉(ju) 考試中，某人因其四書(shu) 文特別優(you) 秀而被錄取；三是指四書(shu) 文在本質上是一種理學文章，因強調理學在科舉(ju) 中的首要位置，便以“四書(shu) 文取士”統稱科舉(ju) 取士製度。分清其不同意涵，對我們(men) ···
【張培高】“內聖外王”何以成為儒學之專指
“內(nei) 聖外王”是中國哲學史上一個(ge) 影響深遠的論題。一談及此，人們(men) 往往首先聯想到儒學，甚至將其作為(wei) 形容儒學之專(zhuan) 指。實際從(cong) 哲學史上看，隻有在北宋中期以後，“內(nei) 聖外王”一詞才逐漸被用來概括儒學。在此之前，它所指向的內(nei) 容更為(wei) 多元。本文主要探討“內(nei) 聖外王”的內(nei) 涵與(yu) 意義(yi) 經曆了怎樣的演變過程，又是如何成為(wei) 儒學之專(zhuan) 指的。
【餘東海】窮而不困貧而樂，豪在精神富在心——東海態度
儒家不唯師，不是不尊師，不要老師。儒家強調師道尊嚴(yan) 和尊師重道是毫無疑問的，隻是在師與(yu) 道不一致的時候，不唯老師是從(cong) ，從(cong) 道不從(cong) 師。
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【吳鉤】宋朝人的相親比“王婆說媒”更火辣
自淄博燒烤爆紅之後，每隔個(ge) 一年半載，總是有一個(ge) 新的文旅項目莫名其妙就紅出圈，從(cong) 哈爾濱冰雪遊到天水麻辣燙，各領風騷三五個(ge) 月。我們(men) 總是想不到它為(wei) 什麽(me) 會(hui) 突然紅遍天下。今年春天，輪到開封萬(wan) 歲山·大宋武俠(xia) 城的相親(qin) 節目“王婆說媒”出圈了。
【吳鉤】清明快樂！
絕大多數的節日，我們(men) 都可以祝親(qin) 人、朋友“節日快樂(le) ”，唯獨清明節，你若是跟朋友說：“祝你清明節快樂(le) 。”隻怕會(hui) 得罪了朋友。記得前幾年，清明節前夕，四川樂(le) 山某居民小區掛出橫幅，上寫(xie) “恭祝全體(ti) 業(ye) 主節日快樂(le) ”，業(ye) 主看了，都很生氣。清明節明明是一個(ge) 祭拜先祖、寄托哀思的日子，怎麽(me) 快樂(le) ？
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【吳鉤】王安石竟然題反詩、有反誌？
嘉祐四年至嘉祐八年，是王安石仕途生涯中最為(wei) 閑逸、安樂(le) 的一段時光。京官比較清閑，所以王安石有了更多的閑暇跟朋友、同僚詩酒唱酬。他這一時期所創作的詩歌中，最受關(guan) 注的詩是兩(liang) 首《明妃曲》
【王軼楠】陰陽思想為化解可重複性危機提供有益啟示
2015年，開放科學合作組織（Open Science Collaboration）在《科學》雜誌上撰文稱，隻有36%至47%的認知與(yu) 社會(hui) 心理學研究成果可以被成功重複。雖然該文被吉爾伯特（Gilbert）等人指出在方法和統計分析上存在諸多問題，但它依然在心理學界掀起軒然大波。
【安樂哲】儒學之“人”對改變世界文化秩序的作用
麵對世界文化秩序所呈現出來的種種問題，當代宗教曆史學家詹姆斯·卡斯(James P.Carse)為(wei) 我們(men) 指出了“有限遊戲”與(yu) “無限遊戲”的明顯區別，這或許有助於(yu) 我們(men) 思考儒家文化所具有的不同於(yu) 其他文化的重要價(jia) 值對人類進行的許多活動，比如企業(ye) 經營、體(ti) 育比賽，政治、軍(jun) 事、外交活動等給人們(men) 帶來各種各樣體(ti) 驗的活動，卡斯借用“遊戲”作類比，構建···
