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  2. 評論觀察
【吳飛】生命與命脈之間的法

趙曉力相信，至少在古代，禮教曾經建立過井井有條的秩序，那時不僅(jin) 人們(men) 服膺禮教，以此規範自己的心性結構，而且以禮入法，形成了準五服以製罪的中華法係。隨後關(guan) 於(yu) 竇娥和舜的兩(liang) 篇文章就意在描述這種禮教起作用時的狀態，也不是僅(jin) 有美好，而是仍然會(hui) 有情禮衝(chong) 突、禮法爭(zheng) 論，也會(hui) 有冤案以及對冤案的處理。張力的存在，並不足以否定這種秩···

【楊朝明】賡續中華文脈 讓優秀傳統文化成為“必修課”

“要立足長遠，進一步加強優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，把弘揚傳(chuan) 統文化的工作做得更深、更實、更有成效。”全國人大代表、孔子研究院原院長楊朝明建議，在全國各級各類學校設置中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化必修課。

【陳永躍】孚，何以讓人心悅誠服？

在工作生活中，對於(yu) 身邊說話辦事讓人心悅誠服且享有聲望的人，人們(men) 常以“深孚眾(zhong) 望”稱許。這個(ge) “深孚”當然是此人以一貫的穩妥、誠實、敢為(wei) 等方式贏來的。但返本溯源，“孚”字的本義(yi) 卻是由禽孵其卵，足期破殼出生而來。那麽(me) 它是怎麽(me) 生發並引申成為(wei) “誠信、信任與(yu) 信服”之義(yi) 呢？

【毛振華】東亞絲路文明與漢籍的傳播

古代東(dong) 亞(ya) 的絲(si) 綢之路以中國東(dong) 部為(wei) 起點，向東(dong) 抵達朝鮮半島和日本列島，在東(dong) 亞(ya) 諸國間發揮了重要作用。漢籍伴隨著絲(si) 綢之路的不斷拓展，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 諸國交往交流中重要的組成部分，並通過遣唐使、海上貿易、僧侶(lv) 交往等方式傳(chuan) 播出去，為(wei) 東(dong) 亞(ya) 日本本漢籍、高麗(li) 本漢籍的成熟與(yu) 發展注入新的活力，成為(wei) 古代中外文化交流史上的輝煌一筆。

【程水龍】《近思錄》在朝鮮的本土化及其特色

宋代新儒學於(yu) 高麗(li) 朝後期傳(chuan) 入朝鮮半島（以下簡稱“朝鮮”），隨後呈大發展之勢。朝鮮王朝建立後，在其國王、眾(zhong) 多賢臣的積極推動下，被其繼承、改造的朱子學便居於(yu) 意識形態的統治地位。

【曹潔】日本《近思錄》文獻本土化特色及意義

宋代新儒學在鐮倉(cang) 時代中期傳(chuan) 入日本，在室町時代已占據統治地位，後逐漸成為(wei) 其社會(hui) 的儒學主流，在江戶時代影響甚大。中土《近思錄》文獻至遲在江戶時代初期已流布日本，中村惕齋說：“天下古今之書(shu) ，莫貴於(yu) 《六經》《四子》，而次焉者獨有此篇。”

【吳鉤】再說宋朝公主的名字

我在昨天發出的文章《宋朝公主的名字》（點擊可見全文：宋朝公主的名字）中，提出一個(ge) 猜測：宋朝公主很可能是不取名字的（指大名，非指小名）不過，我這麽(me) 說，並沒有直接的證據，但有一些間接的旁證

【李文文】從觀周到從周 ———《孔子家語·觀周》篇研究

《孔子家語》（以下簡稱《家語》），其中的《觀周》篇主要記載了孔子到周都洛邑參觀訪問的情況。

【吳鉤】宋朝公主的名字

今天來討論一個(ge) 微小但有趣的話題：宋朝公主的名字。

【布萊特·戴維斯】虛無很重要

一種同質性的、瑣屑無聊構成的氛圍---彌漫在你的內(nei) 心也包圍在你的身邊---它是多孔的，卻是壓倒一切的，既有壓迫性的沉重，又有讓人迷茫的輕飄飄之感，這種氛圍給客觀事物以及內(nei) 心思想統統籠罩上一層無色無味的無意義(yi) 感，帶著某種看似無法轉變的信念，即沒有任何東(dong) 西是真正重要的，這個(ge) 宇宙畢竟既沒有韻律也沒有理由，既沒有價(jia) 值也沒有···

【西奧多·達林普爾】溫柔之死

詩人亦不說老年？因此，我也不說我年近黃昏。莎士比亞(ya) 十四行詩釋疑——第138首

【阿帕德·紹科爾采】我們的思想荒漠

從(cong) 思想上看，我們(men) 現在不僅(jin) 僅(jin) 生活在荒漠中。荒漠是一種虛無。我們(men) 當今的確沉浸在虛空之中：網絡的虛空；更廣泛地說，討論很多和哀歎不已的“公共空間”的虛空；首先是媒體(ti) ---現在已經越來越多地出現在網絡上，也成為(wei) 虛擬的虛空。

【基蘭·塞蒂亞】哲學是自助手冊嗎？——尋找現實的智慧

中年危機招致自我嘲諷，我很高興(xing) 效勞：總可以在嘲笑自我中發現暫時的喘息機會(hui) 。如果我的選擇是辭掉工作、來一出婚外情、或者寫(xie) 一本沉溺自我紙上談兵的書(shu) ，妻子和我會(hui) 很高興(xing) 我選擇了第三項。我希望這本書(shu) 也能幫助他人---但是它從(cong) 來沒有真正麵對該課題的問題。

【黃玉順】近十年來儒學研究的客觀評估

今天的座談會(hui) ，主題是“近十年來儒學研究趨勢的回顧與(yu) 前瞻”。這看起來時間跨度不長，其實是一個(ge) 大題目，因為(wei) ：它涉及的是儒學研究的一種重大轉變；這種轉變，如果不能說是“時代性”的，也是“曆史時段性”的，這取決(jue) 於(yu) 怎樣理解“時代”概念。

【方嵐生】荀子的哲學是以對人類的脆弱性有著深刻理解為特征的

方嵐生（Franklin Perkins），美國賓夕法尼亞(ya) 州立大學哲學博士，現任美國夏威夷大學教授、《東(dong) 西方哲學》（Philosophy East and West）主編。在《天地不仁：中國古典哲學中惡的問題》一書(shu) 中，方嵐生以惡的問題為(wei) 線索，追蹤了戰國時期的中國思想家在那個(ge) 充滿衝(chong) 突和分裂的時代，為(wei) 尋求人類與(yu) 世界的和解所做的努力，他對《墨子》《道德經···

【柯小剛】時乘六龍與君子乾乾：《周易感通》之乾卦彖傳節選

乾卦《彖傳(chuan) 》雲(yun) ：“大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。”這裏的“六位時成”特別值得思考。《易經》裏的“位”，本質上都是時位。譬如乾卦的初九之潛、九二之見、九三之惕、九四之躍、九五之飛、上九之悔，既是爻位空間的變化，也是事態進程的時間變化，更是時間空間之結合即時位的變化所帶來的綜合結果。初九之位即初九之時，九二之位即···

【許石林】今天的人，真是啥家醜都敢往外宣揚啊！

今天的人，真是啥家醜(chou) 都敢往外宣揚啊！確如前人所預言：“待價(jia) 沽，人自賤。入室則顧小家忘高堂，年節則興(xing) 遊玩棄梓桑，家醜(chou) 興(xing) 外揚，輩分讓法理，上下相替，家之道遂廢。”

【許石林】為什麽雙方家長麵對麵談彩禮、婚禮，很容易談崩？

權貴惡霸公子石文到茶館尋歡作樂(le) ，見茶館小女子貌美，對開茶館的茶婆子說要娶她女兒(er) ，如不答應就要強搶。彩旦扮茶婆子可不好惹，一身好武藝，善使一對鐵棒錘，老太太話裏有話：“您就是看上我們(men) 家閨女了，也得差個(ge) 媒人來說和說和，我們(men) 還有個(ge) 答應不答應呢？哪兒(er) 有這麽(me) 對說對講的！說真格的，想當初你爸爸娶你媽，就是這麽(me) 對說對講的啊···

【吳鉤】蘇軾惹惱保守派

北宋的黨(dang) 同伐異之風，其實不是始於(yu) “熙寧變法”，而是始於(yu) “元祐更化”，始作俑者，就是保守派元祐黨(dang) 人。他們(men) 不但廢盡新法，逐盡新黨(dang) ，而且，在逐盡變法派之後，保守派台諫官開始調轉槍頭，對準同一陣營的昔日同道。最早受到台諫攻訐的保守派名流，是新任翰林學士蘇軾。