《近思錄》在朝鮮的本土化及其特色

作者：程水龍

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月廿六日己巳

          耶穌2024年3月6日

宋代新儒學於(yu) 高麗(li) 朝後期傳(chuan) 入朝鮮半島（以下簡稱“朝鮮”），隨後呈大發展之勢。朝鮮王朝建立後，在其國王、眾(zhong) 多賢臣的積極推動下，被其繼承、改造的朱子學便居於(yu) 意識形態的統治地位。

《近思錄》在朝鮮的本土化

《近思錄》作為(wei) 宋代理學的首選經典，被視為(wei) “聖學之階梯”，得到曆代眾(zhong) 多學者尊奉。據現存《近思錄》文獻可知，在高麗(li) 恭湣王十九年之前，南宋葉采《近思錄集解》（以下簡稱《集解》）已流布朝鮮。《近思錄》傳(chuan) 至朝鮮後也享受著“經典”待遇，朝鮮學者視其“為(wei) 四子之階梯，初學之關(guan) 鑰”。朝鮮名臣金汶說：“惟我殿下慨念世之學者……思欲廣布是書(shu) 以祛茲(zi) 弊。”欲使“讀《近思錄》以識其門庭而不迷於(yu) 所從(cong) ”，積極抄寫(xie) 或刊印予以傳(chuan) 播。

為(wei) 適應其社會(hui) 發展之需，朝鮮重刻或抄寫(xie) 來自中土的《近思錄》文獻，總體(ti) 上保持其體(ti) 例、內(nei) 容不變，如朝鮮宣祖三十二年薑沆筆寫(xie) 本、英祖二十九年廣州府刊本等。此外， 朝鮮還利用活字印刷技術實施本土再造，對於(yu) 輯錄了南宋諸儒之說的葉采《近思錄集解》，朝鮮多是直接拿來重刻或用活字印刷。現存韓國的葉采《集解》係列版本不少於(yu) 39種，約占其現存《近思錄》係列文獻的21%。朝鮮王朝在14世紀後用金屬活字或木活字來印刷《集解》之類文獻，至今《集解》朝鮮活字本仍有十多種存於(yu) 東(dong) 亞(ya) 各地。

為(wei) 給中土傳(chuan) 入的《近思錄》文獻再續生命，使之適應異域他鄉(xiang) 的社會(hui) 文化環境，朝鮮尤重通過續編、仿編、講論、劄記等形式來加強其本土化建設。

建構續編仿編本。朝鮮朱子學者謹遵《近思錄》編纂方法與(yu) 體(ti) 例進行了續編仿編，意在保持該書(shu) 原有的編撰宗旨、結構體(ti) 係。此類新造文獻，或專(zhuan) 集中國理學家語錄，如韓夢麟考慮到朱熹著述篇帙浩穰，“學者不能遍觀而盡識”，於(yu) 是從(cong) 《朱子節要》《朱子學的》中采輯語錄編成《續近思錄》。或兼取中、朝理學家思想資料，如李漢膺編輯南宋朱熹、張栻、呂祖謙，以及本邦李滉的語錄而成《續近思錄》，倡導“近思之學”，將李滉地位抬升至與(yu) 東(dong) 南三賢同一層級。或專(zhuan) 集朝鮮理學家論說，如宋秉璿認為(wei) 本邦趙光祖、李滉、李珥、金長生、宋時烈的著述，廣大宏博，因而仿照清初汪佑《五子近思錄》體(ti) 例編《近思續錄》，將其書(shu) 視作《四書(shu) 》《近思錄》的羽翼。

編撰辨疑注評本。朝鮮王朝中後期的學者針對葉采《集解》“尚有不能詳明者”，“複搜宋儒之論，參訂東(dong) 賢之語，隨得隨劄”，注釋時敢於(yu) 批判。如李瀷擔憂家塾子弟不能見到《近思錄》“意趣”，“輒加箋解”，編成《星湖先生近思錄疾書(shu) 》。金長生、鄭曄、李宗洙、南子皜、林翰周、李漢膺、柳鼎文等結合自己多年的學術積累，撰寫(xie) 有此類注釋本，其中對葉采《集解》進行了質疑、辯論，展示其認知。

產(chan) 生問答類、劄記類文本。朝鮮以《近思錄》為(wei) 對象進行問答、講論而形成的文本，是在該文獻基礎上的升華與(yu) 提煉，是一種較高層次的本土化建設。圍繞此類文獻，朝鮮國王與(yu) 臣子間有廷對講論、學者間有往複說辨，如李滉《答某某問目近思錄》、柳栻《近思錄注疑往複說辨》、趙承洙《葉注記疑往複說》等。還有學者在研讀《近思錄》及其著述後，將自己的感知、心得或疑惑用漢字進行劄記。

仿編《近思錄》文獻是深層次的本土化成果之一。如李瀷、李漢膺、韓夢麟、任憲晦、宋秉璿、樸泰輔等，仿照蔡模、高攀龍、汪佑、張伯行等人，輯錄中國、朝鮮儒者的論說，既據朱熹所建綱目體(ti) 係為(wei) 本邦求學《近思錄》建構階梯，傳(chuan) 揚朱子學，又在入道階梯中融入其民族主體(ti) 意識。相較於(yu) 日本，朝鮮學者所建構的仿編本明顯偏多，受到宗主國影響較深。

對葉采《集解》的批評性再注釋猶有崇敬之心。在“望道唯憑性理書(shu) ”的朝鮮時代，國王、群臣（兼學者）長期尊奉《集解》。隨著其本土朱子學家的成長、成熟，他們(men) 有意將本邦朱子學者的語錄論說適時運用於(yu) 仿編本、注本建構之中，形成以本邦朱子學家思想資料為(wei) 主體(ti) 的本土文獻。李朝中後期學者對葉采的部分注文表示疑惑，引本邦儒者論說予以佐證，指出其未穩、未當、不襯切、恐誤，字裏行間卻包蘊著商討口吻、謙恭之意。

朝鮮君臣也是本土化《近思錄》文獻的再造者、傳(chuan) 播者。李朝太宗主導鑄造活字，刊行了《性理群書(shu) 句解》，現存太宗十五年平壤府刻本、甲寅字活字本，便是“聖君賢相，同寅協恭，為(wei) 世道慮”的結果。李朝世宗繼續鑄造活字，印行《近思錄》，以便民眾(zhong) “識其門庭而不迷於(yu) 所從(cong) ”，深入體(ti) 會(hui) “近思之學”的精髓。因為(wei) 研學《近思錄》可發揮其格君心、重世教的功用，故君臣常常在朝堂之上講讀《近思錄》文獻，李朝《近思錄講義(yi) 》就記錄了正祖五年於(yu) 摛文院講《近思錄》的情況。

朝鮮朱子學者在推進本土化建設上發揮了重大作用。李退溪尊崇朱熹而編《朱子書(shu) 節要》，對朝鮮學者仿編《近思錄》產(chan) 生了很好導向。他們(men) 也繼承發展了語錄體(ti) 文獻編纂方式，以一問一答或一問多答的方式將諸家論說進行編撰，形成問答類文本。如趙承洙《近思錄問答》，是純祖三年柳敬夫、南子皜、趙子希、趙完之等人在青龍寺遞讀《近思錄》的記錄，且此類講說文獻甚多。

《近思錄》在朝鮮本土化的學術意義(yi)

朝鮮《近思錄》文獻本土化，淺層次再造多是雕版重刻、活字印刷、抄錄，深層次建構多是仿《近思錄》新建本邦文獻，或進行評議，或講論宣揚以傳(chuan) 後世。其本土化的手段不外乎刻、印、編、講等，形成的文獻既有中國理學思想文化內(nei) 涵，又有其本土文化精蘊。朝鮮《近思錄》文獻本土化成果所蘊藏的學術意義(yi) 不可小覷。

《近思錄》文獻本土化結果解決(jue) 了朝鮮無性理之學文獻可依從(cong) 的困境。朝鮮本土化成果的內(nei) 容，或將中國理學家、本邦朱子學家的論說文字合編為(wei) 一書(shu) ，或專(zhuan) 門集錄本邦大儒的語錄論說為(wei) 一書(shu) ，或記錄自己讀《近思錄》心得，或輯錄本邦學者、君臣講論的成果等。所建構的本土文獻成為(wei) 其優(you) 秀思想文化遺產(chan) 之一。

以中國《近思錄》為(wei) 源頭的朝鮮本土化建設，是史上華夏與(yu) 朝鮮友好相處、思想文化不斷交流的結果。史上中國與(yu) 周邊國家往來密切，宋代以降，中國與(yu) 朝鮮的宗藩關(guan) 係，使得朝鮮社會(hui) 的學術思想不斷與(yu) 宗主國發生共鳴，在建構本土《近思錄》文獻時又欲彰顯本邦朱子學與(yu) 程朱之學的關(guan) 聯，故而此類文獻是其本邦國情、民情的反映，又不斷充實著東(dong) 亞(ya) 理學文獻的整體(ti) 建設。

朝鮮本土化的《近思錄》文獻是東(dong) 亞(ya) 儒學史上豐(feng) 厚思想文化遺產(chan) 的組成部分，可為(wei) 東(dong) 亞(ya) 地域政治、文化的交流提供紐帶。朝鮮本土化文獻建設，基本上是用漢字書(shu) 寫(xie) 、刻印，與(yu) 其印刷技術、朱子學文化相融合，是其民族智慧的展現，呈現出朝鮮朱子學發展的曆史本色。相較於(yu) 日本，朝鮮對程朱之學的接受方式、民族心態、學術取向有其特色。其本土化文獻建設，對朝鮮社會(hui) 產(chan) 生過重要影響，也推動了其文明的進程。

（本文係國家社科基金項目“仿編《近思錄》文獻整理與(yu) 研究”（20BZX059）階段性成果）

責任編輯：近複