理學家如何體(ti) 貼天理

作者：殷慧（湖南大學嶽麓書(shu) 院教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月三十日壬寅

          耶穌2024年4月8日

宋代新儒學的複興(xing) 有著深厚的政治、社會(hui) 和學術基礎。在“學以至於(yu) 聖人”的時代呼聲中，天理論的提出無疑具有劃時代意義(yi) ，是儒學體(ti) 係整合和建構中具有標誌性的理論創新。程顥曾言：“吾學雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體(ti) 貼出來。”“天理”這一概念早在《樂(le) 記》“滅天理而窮人欲”中就有，可到二程才大明於(yu) 天下。這一論述的重要意義(yi) ，正如黃百家所言：“蓋吾儒之與(yu) 佛氏異者，全在此二字。吾儒之學，一本乎天理。”與(yu) 佛家所論“理障”相對，宋代理學家以“天理”二字立其宗。從(cong) 此“天理”成為(wei) 鮮明的儒學話語，全麵涵攝原始儒學的仁禮體(ti) 係，成為(wei) 新儒學引人注目、獨具特色的概念。

何謂天理？天理的主要內(nei) 容是什麽(me) ？對於(yu) 現代人而言，也許需要像審視陌生人一樣，另眼打量一番。為(wei) 何在宋以降的士人們(men) 看來，天理如此切合他們(men) 的理想、信念和需求，需要念茲(zi) 在茲(zi) 、奉若神明？這是因為(wei) ，天理既是天地生物之心的天道，也是社會(hui) 倫(lun) 常的秩序和規範，更是個(ge) 體(ti) 內(nei) 在的道德情感和判斷。天理無所不包，涵蓋天道、人性、倫(lun) 常，既是所以然，也是所應然。天理論主要有“天即理也”“性即理也”“禮即理也”等命題。無論是以天下為(wei) 己任、與(yu) 帝王的共治天下，還是覺民行道、將儒學平民化滲入基層，天理論無疑最大程度上吸引了大多數士庶。“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。”《大學》的這一論斷，不再是遙不可及的夢想，而是觸手可及的現實。“萬(wan) 一山河大地都陷了，畢竟理卻隻在這裏。”這種對天理的認同與(yu) 服膺，成為(wei) 士庶精神生活的綱領。天理不是高高掛起的理論，而是日用常行、關(guan) 切身心的實踐。理想的生活就是在天理指導下的生活。

天理為(wei) 何不能順手拈來，而需要自家體(ti) 貼？“自家”一詞值得細細品味，這意味著天理之學不是簡單的傳(chuan) 承授受之學，亦非人雲(yun) 亦雲(yun) 之學，而是為(wei) 己之學、自得之學、切己身心之學。“體(ti) 貼”，是指個(ge) 體(ti) 的細心體(ti) 會(hui) 和領悟，需要學習(xi) 者調動足夠豐(feng) 富的熱情、經驗以及學識來讀書(shu) 明理，涵養(yang) 工夫，變化氣質，從(cong) 而練就聖賢氣象。“體(ti) 貼”的近義(yi) 詞是體(ti) 察、體(ti) 認、省察、體(ti) 究、體(ti) 量等。如果說天理論的提出順應了時代精神和需求，提出了普遍性的倫(lun) 理精神，那麽(me) 有著豐(feng) 富個(ge) 體(ti) 經驗浸染的理論建樹與(yu) 實踐工夫，具有何種魅力？在問題與(yu) 方法之間，如果說“天理”是針對時代問題給出的答案，那麽(me) “自家體(ti) 貼”就是個(ge) 體(ti) 總結的獨特方法。朱熹這樣理解二程的“體(ti) 道”之說：“‘體(ti) ’，猶體(ti) 當、體(ti) 究之‘體(ti) ’，言以自家身己去體(ti) 那道。蓋聖賢所說無非道者，隻要自家以此身去體(ti) 它，令此道為(wei) 我之有也。如克己，便是體(ti) 道工夫。”天道、天理，不會(hui) 增一毫，不會(hui) 減一厘，隻有全身心地投入、體(ti) 察、領悟才能盡心知性知天。個(ge) 體(ti) 體(ti) 貼的心性之學和工夫，就是天理與(yu) 人事的溝通方式。

體(ti) 貼，意味著一種對話的展開。朱子讀書(shu) 法中的“虛心涵泳、切己體(ti) 察”，正是這樣一種體(ti) 貼天理的方法。在給張元德的信中，朱熹說：“大抵讀書(shu) 須且虛心靜慮，依傍文義(yi) ，推尋句脈，看定此句指意是說何事？略用今人言語，體(ti) 貼替換一兩(liang) 字，說得古人意思出來。”如何從(cong) 字裏行間體(ti) 貼古人意思，領會(hui) 這亙(gen) 古亙(gen) 今、顛撲不破的天理？精神往來依靠的是不斷地切磋琢磨。對話是今人與(yu) 古人的攀談，古人無法再給出答案，今人需要體(ti) 究古人之意，形成往複的“對答”，最終達到今人與(yu) 古人心與(yu) 理的高度契合。這一場主動的模擬對話，正是體(ti) 貼展開的方法。後來王陽明所悟的“心與(yu) 理一”“天理即是良知”也是如此，《傳(chuan) 習(xi) 錄》雲(yun) ：“天理在人心，亙(gen) 古亙(gen) 今，無有終始。天理即是良知，千思萬(wan) 慮，隻是要致良知。”無論是天理、人心還是良知，都是體(ti) 貼方式的延展，勾連古今，哲學話題的展開形成一個(ge) 又一個(ge) 相互嵌接的圓環，從(cong) 而如鏈條般堅韌而可延續。

體(ti) 貼，需要投入主敬的工夫。有沒有一種方式可以貫通天人，可以為(wei) 儒家提煉總結一種修養(yang) 工夫來應對佛教的靜坐和道家的坐忘？呂大臨(lin) 感歎“獨立孔門無一事，惟傳(chuan) 顏子得心齋”，表達了儒者對修養(yang) 工夫的強烈追求。程頤主張“涵養(yang) 須用敬，進學則在致知”，他發明主敬工夫，強調主體(ti) 精神的收束與(yu) 集中，主張格物窮理與(yu) 涵養(yang) 工夫知行互進。這種知天知人，今日格一物、明日格一物的體(ti) 貼方法，是形上形下、本末精粗一起格過的不斷努力，也同樣是儒家禮教“禮主於(yu) 敬”“毋不敬”工夫的繼承與(yu) 提升。

體(ti) 貼，需要累積式的格物窮理，更需將自家放入經典中體(ti) 察涵泳。在科舉(ju) 興(xing) 旺發達的宋代，讀書(shu) 仍然是體(ti) 貼天理的一種快捷徑路。如何通過讀書(shu) 來體(ti) 貼天理？宋儒認為(wei) ，經典的傳(chuan) 承與(yu) 創新在於(yu) 意義(yi) 的創發與(yu) 貫通，須將自家放入六經中抽繹玩味。朱熹曾言：“某嚐患《尚書(shu) 》難讀，後來先將文義(yi) 分明者讀之，聱訛者且未讀。如二《典》三《謨》等篇，義(yi) 理明白，句句是實理。……體(ti) 貼向自家身上來，其味自別。”可見，天理通過玩味，可以不斷向自身的言行延伸，產(chan) 生強有力的吸引力和感染力，使人們(men) 被聖賢所同化。

這種體(ti) 貼之效果如何？這種體(ti) 貼天理的方法是如何層層累積而具有感染力的？呂大臨(lin) 《禮記解·中庸》這樣說：“修身，九經之本。必親(qin) 師友，然後修身之道進，故次之以尊賢。道之所進，莫先於(yu) 家，故次之以親(qin) 親(qin) 。由親(qin) 親(qin) 以及朝廷，故敬大臣，體(ti) 群臣。由朝廷以及其國，故子庶民，來百工。由其國以及天下，故柔遠人，懷諸侯。此九經之序。”這一體(ti) 貼法，使得士庶和聖賢之間形成了共同的理想與(yu) 追求，設身處地相互體(ti) 貼，從(cong) 而形成學術與(yu) 政治共同體(ti) 。正如《通書(shu) 》所言“士希賢，賢希聖，聖希天”，“學以至於(yu) 聖人”不再是遙不可及的境界，而是每位士庶篤誌力行就能觸手可及的目標。

理學家的體(ti) 貼天理之法，充分體(ti) 現了中國哲學創新和發展的特色。借用這一體(ti) 貼法，我們(men) 可以說孔子於(yu) 三代禮樂(le) 文明中體(ti) 貼出“仁”，孟子體(ti) 貼出“義(yi) ”，董仲舒體(ti) 貼出“明其道不計其功，正其義(yi) 不謀其利”，程朱體(ti) 貼出“天理”，陸王體(ti) 貼出“心”。宋代新儒學的生命力、創造力和吸引力，正可以從(cong) “自家體(ti) 貼”之法中品味一番。

責任編輯：近複