【許石林】關於文中子
一早看見一張文圖，頗有感慨。因博主個(ge) 人簽名不方便顯示，隻好截去，在此感謝。
【李旭】陽明心學對孔顏樂處的創造性闡發
中華文明是自信自強而富有樂(le) 感的古老文明，這一樂(le) 感基調首先蘊含在周文明的禮樂(le) 文化傳(chuan) 統中，通過儒家學問得到發揚光大，其哲理典範就是孔顏樂(le) 處的生命風範，此一風範在北宋經過周敦頤和二程的重新發揚而深入人心，成為(wei) 曆代儒者向往和一再體(ti) 證詮釋的生命境界。
【王江濤】好學樂教與孔顏真樂
孔顏之樂(le) 是宋明以來曆代儒者津津樂(le) 道的話題，具有罕見的連續性特征。昔日周敦頤教程顥“每令尋顏子、仲尼樂(le) 處，所樂(le) 何事”（《二程集》），“尋孔顏樂(le) 處”由此成為(wei) 有誌於(yu) 成聖成賢者追求的精神境界。這種境界非生而有之，而是靠後天的修身工夫實現。事實上，從(cong) 《論語》的文本及其所反映的曆史現實來看，孔顏之樂(le) 與(yu) 好學樂(le) 教的精神有關(guan) ：孔子···
【程誌敏】孔顏所樂何事
中唐以前本無“孔孟”之說，更無“孔顏”之論，惟有“周孔”之稱。唐宋以降，儒家內(nei) 部的格局發生了根本性的變化，“四書(shu) ”橫空出世，即便不能說侵越“五經”，至少與(yu) 之相提並論矣，中國思想的特質亦由此有了很大的改觀。
【屈寧】章學誠與揚州學派的學術交集
以乾嘉學術“異類”自嘲的章學誠，與(yu) 作為(wei) 乾嘉學術主流之一的揚州學派之間，實存在著重要的學術交集。無論是章氏對揚州學人的推重，還是揚州學人對章氏學術的接受，都頗耐人尋味。從(cong) 中不僅(jin) 可以窺見《文史通義(yi) 》的早期傳(chuan) 播史，對於(yu) 重新審視揚州學派的史學建樹，深化對乾嘉學術多元化特點的認識，也頗具啟發意義(yi) 。
【劉傑陽】《尚書》在英語世界的傳播
《尚書(shu) 》《詩經》等儒家經典是我國傳(chuan) 統文化的核心文本。相關(guan) 文獻從(cong) 六朝開始，隨著文化交流播布域外。其跨文化傳(chuan) 播主要有兩(liang) 種途徑：一為(wei) 經學典籍在域外的傳(chuan) 抄刊印，二為(wei) 經學文本的翻譯研究。在與(yu) 我國文化較為(wei) 相近的東(dong) 亞(ya) 文化圈，漢籍的直接流播是常見的形式。而在語言文化差異較大的英語世界，則以相關(guan) 文本的翻譯為(wei) 首要傳(chuan) 播形式。
【楊傑】郭店簡《老子》所示早期儒道關係
儒道關(guan) 係是中國古典思想世界演繹的一條基本線索，學界有“儒道對立”“儒道互補”“儒道會(hui) 通”“儒道相通”“儒道和合”等不同說法。這些觀點往往以秦漢及其後的文獻為(wei) 分析對象，把儒家、道家當作兩(liang) 個(ge) 獨立的學派進行比較，而輕看了多種思想在競爭(zheng) 合作中的相互滲透、交融與(yu) 流變。
【吳鉤】唐朝與宋朝有什麽不同？
曆史的演進或“演退”都可以通過“找不同”來發現。現代社會(hui) 與(yu) 古代社會(hui) 有什麽(me) 差異？我們(men) 馬上便能列舉(ju) 出無數的不同點
【吳笑非】滅國例及晉秦吳楚之別
所可知者，極，魯同姓也。紀、虞、郕，中國也。溫，畿內(nei) 諸侯也。蓋中國而時者。陸渾戎、徐，夷狄也，蓋夷狄而月者。赤狄、楚，夷狄而日者。蓋潞子以賢，楚或以吳，故謹之也。然則傳(chuan) 例蓋其常，非能一言以蔽之也。
【向敬之】中國書院文化是怎麽煉成的
要想知道中國書(shu) 院文化是怎麽(me) 發展的，我們(men) 就得追根溯源，同曆史修好，沿著文獻中的縱橫脈絡，探尋傳(chuan) 統國情下書(shu) 院文化的現場與(yu) 過往、生存與(yu) 盛衰。
【秦瓊】古籍傳承見證中華文明的連續性
各種版本的古籍見證了中華文明的源遠流長、欣欣向榮，蘊含著中華民族的智慧、精神。收藏好、保護好、利用好古籍，才能把世界上唯一沒有中斷的文明傳(chuan) 承下去，才能更好地推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化和創新性發展，擔負起新的文化使命、建設中華民族現代文明。
【李開升】天一閣與中國古籍文化的傳承發展
中國傳(chuan) 統文化的最重要特色之一是數千年連續不斷的文字及承載文字的典籍體(ti) 係。古籍文化是這一特色的集中體(ti) 現，同時也是中華文明的重要精神標識。天一閣為(wei) 我國現存最古老的藏書(shu) 樓，天一閣藏書(shu) 是中國古籍文化的優(you) 秀代表。書(shu) 樓俱存、書(shu) 樓同在，是天一閣作為(wei) 藏書(shu) 文化遺存獨一無二的特色，象征著中國古籍文化乃至中華文明頑強的生命力。天一···
【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】生活在後理性時代
我們(men) 生活在後理性時代。後理性時代並不哀歎或者懷疑已經失落的文明的高度，該文明一直受到專(zhuan) 製力量的圍攻。
【薩米爾·喬普拉】焦慮不是病態
焦慮不是病態，它驅使我們(men) 將未知推開。
【餘東海】思想就是法外之地，輿論場上道理最大 ——言論自由微論
以德服人落實在思想輿論場上，就是以理服人和服從(cong) 道理。吾嚐言，思想場上無君臣無師生無父子，道理最大，誰有理就聽誰的。茲(zi) 再加一無：思想場上無法律，思想就是法外之地。思想場上，不能以力服人，不能以君主、父親(qin) 和老師的權威服人，更不能以法服人，言論罪、文字獄是政治之大惡和國家之大恥。此乃中西文明的共識和常識。
【餘東海】諸家學術共法和儒家獨門功夫 ——儒佛道西微論
儒佛道三家兩(liang) 個(ge) 半共識。兩(liang) 個(ge) 共識，一是性善論，二是因果論。半個(ge) 共識是性天論。三家都信仰性天，但對性天的證悟有所不同，佛道雖然信仰性天，但隻知其靜寂，不知其乾健，不知性天是乾元與(yu) 坤元、即乾健與(yu) 靜寂與(yu) 的圓滿統一。
【許石林】每當言語快意時，當記得陽明先生一段話
今晨見二三子欲以坊間某事發言，止曰：忍默。何必為(wei) 其勞神費詞消業(ye) ？
【許石林】這裏小學生所讀書，能碾壓許多大學文科碩士博士
應邀參加文言文複興(xing) 會(hui) 講，聆聽張俊綸、洪秀平、洪鑫亮、李寧、賴文龍、姚舜雨、黃元澍諸賢講座、發言，獲益良多。
【侯乃峰】當前《論語》的研究方向與空間
中華傳(chuan) 統文化以儒家學說為(wei) 主流，儒家學說的薪火相傳(chuan) 又以儒學文獻為(wei) 主要載體(ti) 。《論語》一書(shu) 作為(wei) 儒家經典“十三經”之一，在經學史上地位特殊，曆來備受學者重視。兩(liang) 千多年來，《論語》流傳(chuan) 極為(wei) 廣泛，其中的思想已經深深沉澱到中華民族的心理特質之中，成為(wei) 中華民族傳(chuan) 統核心價(jia) 值的重要組成部分，也是深刻影響中華民族前進的文化基因之一。
【許石林】不必再譏嘲老北京的“窮講究”
北京人常自嘲“窮講究”。這是自謙。
