【葉純芳】楊複再修《儀禮經傳通解續卷祭禮》出版幫助
朱熹(1130—1200)在中國學術史上的地位與(yu) 對後世的影響，以目前研究成果之豐(feng) ,已無須贅言。隻不過在衆多研究中，對朱子禮學的探討顯得薄弱。
【蔡運章】良渚陶豆盤與“祫祭”典禮起源
“祫祭”典禮是中國古代將過世“先君”的神主安放在祖廟裏，使其靈魂回到先祖身旁的禮儀(yi) 。2016年，杭州市餘(yu) 杭區良渚古城鍾家港南段考古發現一件陶豆盤內(nei) 刻劃的“三個(ge) 繪畫單元”（浙江省文物考古研究所：《杭州市餘(yu) 杭區良渚古城鍾家港南段2016年的發掘》，《考古》2023年第1期），為(wei) 探索我國古代“祫祭”典禮的起始年代等問題提供了重要線索。
【張婕 李正】中國“禮”文化中的傳統美學觀
中國有“禮儀(yi) 之邦”之稱，“禮”被認為(wei) 是中華文明的基石和核心特征。“禮”不僅(jin) 是中國古代社會(hui) 祭祀、喪(sang) 葬、飲酒、聘問、繼承、冠服等一係列日常行為(wei) 的規範，還是中國古代政治製度的理論基礎和價(jia) 值標準。
【許石林】人與人在審美上的差異，遠遠大於人與猴子的差異
參加一個(ge) 高端文藝創作論壇。
【許石林】致敬譚孝曾：人之可貴，就在於關鍵處能發揮作用。
此文寫(xie) 於(yu) 數月前，初發於(yu) 公號。後因恐責人太過，隨即刪除。
【許石林】最害人的話：家是講愛的地方，不是講理的地方。
宋四家，不才最心儀(yi) 蔡襄。觀蔡襄書(shu) ，如飲汾酒，汾酒其味，醇正無偏，故廣東(dong) 臘腸以其去腥增香，因其有成就食材而不留己痕、功成身退、不奪他美之德。
【王敏光 雷永強】由清華簡《耆夜》管窺周公製禮作樂
周公“製禮作樂(le) ”奠定了中國禮樂(le) 文明的精神內(nei) 核。這在傳(chuan) 世文獻中多有載錄，如《尚書(shu) 大傳(chuan) 》雲(yun) ：“周公攝政，一年救亂(luan) ，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製作禮樂(le) 。”然時至唐宋之際，疑經辨偽(wei) 之風漸起，周公“製禮作樂(le) ”亦為(wei) 討論話題。南宋碩儒朱熹雲(yun) ：“周禮畢竟出於(yu) 一家，謂是周公親(qin) 筆做成，固不可。”由於(yu) 朱子理學集大成者···
【任俊華 胡丹丹】君子的為政之道
孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說：“君仁，莫不仁；君義(yi) ，莫不義(yi) ；君正，莫不正。一正君而國定矣。”
【梁濤】知道、可道、守道與論道 ——讀《荀子思想理論範疇及體係》
荀子曾將求道的過程概括為(wei) ：知道、可道與(yu) 守道。這同樣可以表達為(wei) 學的境界，其中“知道”是對道的認識和理解，這是人與(yu) 道關(guan) 係的初級階段。“可道”是從(cong) 價(jia) 值觀念上認可道，這是人與(yu) 道關(guan) 係的發展階段。
【楊自強】由“慎終追遠”說起
如果把一個(ge) 人看作一個(ge) 圓圈的話，那麽(me) ，這個(ge) 圓圈的很大一部分與(yu) 他的父母是重疊的，他父母的很大一部分又跟他們(men) 的父母重疊，也就是你和你的爺爺奶奶也會(hui) 有一部分重疊。同樣，這個(ge) 圓圈的很大一部分會(hui) 跟你的兒(er) 女，你的兒(er) 女的兒(er) 女重疊……從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，每一個(ge) 人，都不是一個(ge) 單純的“我”，而是“我們(men) ”——一個(ge) 綿延幾百年的家族。它就像一個(ge) 基因···
【倪可可】古人如何演繹《鹿鳴》？
“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴……”近日，來自雲(yun) 南玉溪的一段師生合唱排練視頻走紅網絡，聶耳教師合唱團與(yu) 玉溪師範學院附屬小學合唱團共同演繹了《詩經·小雅》的名篇——《鹿鳴》。
【曾海軍】何以“理”解而非“道”解？
莊子一手炮製的“庖丁解牛”已經在思想史上流傳(chuan) 了兩(liang) 千多年。庖丁以刀解牛，曆代思想者則以思想解庖丁之解牛。
【秦際明】《論語》中的君子與“不爭”《論語》中的君子與“不爭”
君子是儒家所追求的理想人格。在《論語》中，孔子對何謂君子作了意涵豐(feng) 富的闡發，強調君子應當以道為(wei) 誌，以仁為(wei) 價(jia) 值歸依，以禮義(yi) 為(wei) 行為(wei) 操守等。
【餘足雲】悔以遷善
“悔以遷善”出自王陽明《悔齋說》：“悔者，善之端也，誠之複也。君子悔以遷於(yu) 善，小人悔以不敢肆其惡。”意思是，悔悟、反省自己的過錯，就會(hui) 棄惡向善。
【李曉巧】詩聖的胸懷
“杜從(cong) 夔府稱詩聖”，明朝學者費宏在《題蜀江圖》中如此寫(xie) 道。在他看來，杜甫的“詩聖”雅號肇始於(yu) 夔州的就食生涯，在此之前還未達到“聖”的境界。大曆元年（766年），55歲的杜甫離開成都後，輾轉來到了夔州（今重慶奉節），在朋友們(men) 的幫助下，過上了一段較為(wei) 安穩的生活，寫(xie) 詩交友，關(guan) 心百姓疾苦，進而思考社會(hui) 人生。
【羅慕赫】尚儉持家久
“曆覽前賢國與(yu) 家，成由勤儉(jian) 破由奢。”這是古人從(cong) 史冊(ce) 上得到的寶貴經驗。古人治家，每每將“尚儉(jian) ”放在關(guan) 鍵位置，尚儉(jian) 不僅(jin) 意味著在經濟上減少家庭開支，更重要的是，尚儉(jian) 有助於(yu) 培養(yang) 一個(ge) 人的美德，也就是古人說的“儉(jian) 以養(yang) 德”。
【張金梅】從變從義：古代文論現代闡釋的話語規則
古代文論現代闡釋如果自王國維開始算起，迄今已有百餘(yu) 年的曆史。從(cong) 百餘(yu) 年的古代文論研究現狀看，“古代文論的現代轉換”是一個(ge) 無論如何都繞不開的熱門話題。
【伏俊璉】戰國楚竹書《子羔》為孔子學說之嫡傳
孔子（前551—前479）是偉(wei) 大的教育家和思想家，收徒講學，整理五經，是孔子所做最重要的事業(ye) 。
【賈海生】荀子撰作《仲尼篇》時所據孔門語錄及其與安大簡《仲尼曰》的關係
將安徽大學所藏戰國竹簡《仲尼曰》與(yu) 《荀子》聯係起來，尤其與(yu) 《荀子》中的《仲尼篇》合觀對讀，相互參證，不難體(ti) 悟到《仲尼篇》當是荀子從(cong) 其研習(xi) 的一種孔門語錄輯本中引出中心議題並展開論述的名文，而其所習(xi) 所據的孔門語錄輯本與(yu) 《仲尼曰》在內(nei) 容、形態等方麵完全相同
【吳小鋒】《論語》中的“隱者”及其局限
隱者，居於(yu) 山野，不問世事，飄逸瀟灑，引人向往。孔子對隱者的姿態，既有理解，也有批評，最具代表性的看法，保存在《論語·微子》中的“隱者三章”。從(cong) 《論語》的整個(ge) 謀篇布局中，可以更清晰明白，在孔門眼中，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 出現“隱者”，以及要不要成為(wei) “隱者”。
