【虞萬裏】經典的集解、集說和長編 ——由《禮記注疏長編》引起的思考
王鍔教授主編的《禮記注疏長編》已經出版了《曲禮》《檀弓》和《王製》三種，初步估計，《長編》全部出齊，約有60冊(ce) 左右。承他先後都第一時間寄贈，使我得以較早拜讀學習(xi) 。有感於(yu) 當今傳(chuan) 統文化研究的熱度，經學尤其是禮學的專(zhuan) 著和論文更是層出不窮，故《長編》的編纂和出版，引起我對當前禮學乃至經學研究和教學的一些思考。
【孔祥安】探賾索隱 鉤深致遠 ——《中國傳統忠德變遷史研究》評介
“忠”是中國傳(chuan) 統倫(lun) 理範疇中一個(ge) 十分重要的德目，在中國倫(lun) 理道德發展變遷史上有著舉(ju) 足輕重的地位。但是，隨著秦漢以來中國封建社會(hui) 君主專(zhuan) 製製度的發展，“忠”成為(wei) 忠君的代名詞，遭受近代以來人們(men) 的強烈批判。盡管一些專(zhuan) 家學者對“忠”做了研究與(yu) 解讀，但仍存在許多誤解與(yu) 成見。
【孫廣輝】昆山徐氏“一門三鼎甲”的家世
捧起書(shu) 本即是名門，放下書(shu) 本便是平民。自隋唐以來，入仕為(wei) 官已經不是世家大族的專(zhuan) 利，社會(hui) 普通民眾(zhong) 可以通過家風傳(chuan) 承、家學積累和科舉(ju) 考試完成階層的跨越，實現修身、齊家、治國、平天下的理想抱負。
【李長之】孔子與屈原
孔子與(yu) 屈原在中國的影響太大了，許多人被他們(men) 之中之一的精神所導引著。但是在這裏，卻有一件大可對照的事看出來了，這就是:受了孔子的精神的感發的，是使許多絕頂聰明的人都光芒一斂，願意作常人，孟軻是這樣的人，朱熹也是這樣的人!反之，受了屈原的精神的影響的，卻使許多人把靈魂中不安定的成分攪醒了，願意作超人，賈誼是一個(ge) 例，···
【周百義】從自然人到人格神,屈原為什麽能？
今天，是一年一度的端午，端粽飄香，龍舟飛渡，千古一節，皆為(wei) 屈子。有誰能想到，2300年前，一個(ge) 懷石投江的落魄詩人，一個(ge) 被朝廷疏遠經年的“下放幹部”，歲月悠悠，物換星移，卻能一直被一個(ge) 民族乃至整個(ge) 地球上的人類所銘記。
【張會會】明代鄉賢祠祀的教化指向
鄉(xiang) 賢祠祀是明代地方教化的重要組成部分。明代首次將鄉(xiang) 賢從(cong) 先賢群體(ti) 中抽離出來並專(zhuan) 祠而祀，逐漸納入地方廟學祀典之中，以此作為(wei) 表彰先賢往哲、激勵地方士民的重要教化形式。嘉靖朝更正祀典以後，鄉(xiang) 賢與(yu) 名宦分祠而祀，祭祀對象變得更加清晰，祭祀地點、祭祀規製也完全固定下來，實現了鄉(xiang) 賢祠祀的製度化。因此，明代的鄉(xiang) 賢祠祀較之前代，···
【丁修真】“科舉專經”維持明代江南科舉領先地位
科舉(ju) 專(zhuan) 經，是指一定曆史時期內(nei) ，科舉(ju) 群體(ti) 選習(xi) 同一經籍的現象。該現象肇始於(yu) 唐，積澱於(yu) 宋，至明蔚為(wei) 大觀，並在全國範圍內(nei) 形成了各具特點的地方科舉(ju) 文化。明代江南地區為(wei) 經濟中心、人文淵藪，在其域內(nei) ，涵養(yang) 出了不少引領科場風氣的科舉(ju) 高地。
【吳鉤】細說宋朝的“高考”
嚴(yan) 格來說，將宋朝的科舉(ju) 製度比附為(wei) 今日的高考製度是不恰當、不準確的，畢竟科舉(ju) 考試選拔的是治理國家的官員，其實更接近今天的公務員考試，而高考不過是入讀高校的門檻而已。
【唐明燕】儒家思想中的修身之道
孔子既是儒學創始人，也是傳(chuan) 統文化的繼承者，這裏所說的“傳(chuan) 統文化”指的是孔子視角下的夏商周三代禮樂(le) 文明。
【陳康令】《禮記》中的“禮尚往來”
來源於(yu) 《禮記》中的“禮尚往來”，強調的是一種“以禮相待”的精神。它不僅(jin) 是古代中國人智慧和價(jia) 值觀的體(ti) 現，更是當代中國在對外交往中秉持的原則。經老一輩革命家運用辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) 進行改造，“禮尚往來”概念也被賦予了馬克思主義(yi) 的嶄新科學內(nei) 涵，是推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展的經典例子。
【吳笑非】穀梁夷夏之輕重
穀梁有戎衛，狄秦，夷狄莒，又有書(shu) 楚若中國，進吳不殊會(hui) ，故不善學者有果以諸夏為(wei) 夷狄，而謂《春秋》信夷狄者。此能讀死句，不能明體(ti) 例故也。
【吳笑非】如何惟精惟一？ ——尊周書院問答
讀經書(shu) 就要讀正統注本。選擇無非兩(liang) 者：漢唐宋傳(chuan) 統，即十三經注疏。宋明傳(chuan) 統，即四書(shu) 五經大全、性理大全。
【粟品孝】探尋曆代周敦頤文集編纂的動因
周敦頤文集編纂始於(yu) 南宋，明代衍生出《濂溪誌》和《周子全書(shu) 》。別集、專(zhuan) 誌和全書(shu) 三大係列交互影響，主體(ti) 內(nei) 容非常接近，一般統稱為(wei) 周敦頤文集。國家社科基金優(you) 秀項目“周敦頤文集的編纂史研究”（18BZS062）結合文獻學和社會(hui) 文化史研究方法，對曆代三十多種周敦頤文集進行了綜合研究，重點探尋其編纂過程的內(nei) 外動因。
【程衛華、李文珠、李興】孔子故裏曲阜師範大學創建始末
在中國教育發展史上，有這樣一所獨樹一幟的大學，上繼先聖儒學道統，近秉鄉(xiang) 村教育和鄉(xiang) 村建設餘(yu) 續，傳(chuan) 承和踐行著從(cong) “教育救國”到“教育強國”的百年夢想，為(wei) 中國教育事業(ye) 發展做出了獨特曆史貢獻。這就是1955年設學曲阜的山東(dong) 師範專(zhuan) 科學校，也就是曲阜師範大學的前身。
【楊國榮】人與自然：天人之辨的多重內涵及其展開
人的存在與(yu) 天相對，這裏的“天”首先指廣義(yi) 的自然。司馬遷以“通古今之變，究天人之際”為(wei) 治學旨趣，“古今之變”屬人自身的曆史衍化，“天人之際”呈現為(wei) 人與(yu) 對象的互動。在相近的意義(yi) 上，邵雍也指出：“學不際天人，不足謂之學。”這裏同樣把天人關(guan) 係的考察，視為(wei) 人的使命。寬泛意義(yi) 上的自然涉及一切對象：“自然包括任何的存在，是一切存在的···
【許石林】可笑眾人看不穿
“其服組，其容婦，其俗淫，其誌利，其行雜，其聲樂(le) 險，其文章匿而采，其養(yang) 生無度，其送死瘠墨，賤禮義(yi) 而貴勇力，貧則為(wei) 盜，富則為(wei) 賊。治世反是也。”
【柯小剛】渾沌、逍遙與天下之重建於中國
南海之帝為(wei) 儵，北海之帝為(wei) 忽，中央之帝為(wei) 渾沌。儵與(yu) 忽時相與(yu) 遇於(yu) 渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與(yu) 忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嚐試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
【陳鴻儒】荀子論解蔽
《荀子》中的《解蔽》篇被認為(wei) 是中國古代專(zhuan) 論思想修養(yang) 的經典名篇，梁啟超評價(jia) 它“其言精深而肅括（意思是恭敬而有法度），最當精讀，且應用之於(yu) 修養(yang) ”。在這篇文章中，荀子痛感於(yu) 春秋戰國時期社會(hui) 的種種無序狀況，深察其背後的思想根源，精心開出“藥方”，極力向世人展現光輝的理想人格及思維境界。
【楊國榮】再思荀子的人性學說
在人性問題上，荀子有不同表述，由此，對其人性理論，也形成了種種帶有歧義(yi) 的解釋。流行之論以荀子為(wei) 性惡說的代表，這種人性理論又被視為(wei) 孟子性善說的對立麵。晚近以來，又有所謂“性樸”說，以為(wei) 荀子的人性理論以主張“性樸”而非“性惡”為(wei) 特點，這種看法既有曲意回護的取向，也有強求新說之意，似乎很難視為(wei) 荀子的人性理論的恰當解說。合···
【顧遷】楊複《祭禮》與“通禮”學術傳統
本文標題所稱“通禮”，非取楊複《祭禮》“通禮篇”之意義(yi) ，亦非“《大清通禮》”之“通禮”，乃是經學目錄學上的概念。
