評論觀察 - 伟德平台体育

【黃劍華】蜀學從何時開始興旺的？

西漢王朝統一全國之後，積極發展經濟與(yu) 文化，特別重視教育與(yu) 讀書(shu) ，由此而日漸興(xing) 旺繁榮。當時的蜀地就湧現了很多秀冠全國的文化精英，其中既有筆力雄健的文豪，又有學問深厚的大儒，還有卓爾不凡的高士。

【郭沂】《論語》的結集

關(guan) 於(yu) 《論語》是如何成書(shu) 的這個(ge) 問題，兩(liang) 漢學者多有記載，這在曆史上本來沒有疑問。如劉向說，《論語》“皆孔子弟子記諸善言也”。劉歆說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與(yu) 言而接聞於(yu) 夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與(yu) 輯而論撰，故謂之《論語》。”(《漢書(shu) ·藝文誌》)匡衡說：“

【宋冬梅】開拓經學研究的新視野 ——評曹景年新著《聖·道·文：中國古代“經”觀念研···

近日獲讀山東(dong) 齊魯書(shu) 社2023年3月出版的曹景年博士新著《聖·道·文：中國古代“經”觀念研究》，很受啟發，感觸良多。看到年輕學者寫(xie) 出這樣有思想、有見解、有分量的學術著作，感覺可喜可賀。

【何俊】化玄理為易知 ——《易經易知》序

我的大學同室摯友高金堅研《易》經年，細玩其辭，提煉出人位互卦、卦象環境、爻象處境三心得，循此分析整個(ge) 六十四卦及各爻，並指出卦爻辭句句有象，撰成釋《易》專(zhuan) 著《易經易知——於(yu) 變局中開新局》上、下兩(liang) 冊(ce) ，將由華夏出版社刊行。

【吳笑非】口率出泉

《小司徒》疏：“《禮雜問誌》雲(yun) ：‘稍縣都鄙地有公邑之民，口率出泉於(yu) 王也。邦國都無口率之賦，唯有軍(jun) 賦，革車、匹馬、士徒而已’，是也，故此鄭引《司馬法》證之。”

【吳笑非】種族歧視與階級意識

本文是就法國媒體(ti) 剛剛報道的種族歧視事件的評論，題目是要肯定馬先生關(guan) 於(yu) 種族、階級觀念的基本原理。但是，要說明的是，馬先生的這一觀念過於(yu) 粗糙，拿來就用是沒營養(yang) ，甚而有害的，需要更細緻的歷史考察。

【吳笑非】地域

薛氏曰：“《王製》曰：“凡四海之內(nei) 九州，州方千裏。”《孟子》曰：“海內(nei) 之地方千裏者九，齊集有其一。”

【吳笑非】反史學傾向——尊周書院問答

自清代以來，公羊學，然後延及穀梁，有一種反史學傾(qing) 向。但清人畢竟經學嫻熟，也無妨有史學著述，更無議論時政之可能，足以藏拙（當然這也造成了今人僅(jin) 能仰視，不敢質疑）。

前幾日，幾位朋友一起聊天，期間說到學術之壞令人憂慮，又及陳寅恪先生“中國文化之定義(yi) ，具於(yu) 《白虎通》三綱六紀”之說。我的大體(ti) 意見為(wei) ，陳先生關(guan) 於(yu) “三綱六紀”的觀點，是他關(guan) 於(yu) 吾國古典文化的一個(ge) 描述性的事實判斷，不是他認可或讚同“三綱六紀”的價(jia) 值判斷，相反他是以“不自由，毋寧死”來批判“三綱六紀”的。

【張勁鬆】書院文化在江西中小學的傳承與創新

江西是我國古代書(shu) 院最為(wei) 發達的區域之一，具有起步早、數量多、類型全、影響大等特點。以白鹿洞書(shu) 院為(wei) 代表的古代江西書(shu) 院，在中國書(shu) 院史、教育史、文化史上有著重要地位與(yu) 貢獻。

【張新科】《史記》體現的大一統觀念

曆史著作既是一個(ge) 民族發展曆程的真實寫(xie) 照，也是一個(ge) 民族生命和思想精神的重要載體(ti) 。《史記》承載的思想非常豐(feng) 富，大一統觀念就是其中的核心。

【劉增光】五經與中華文明的禮讓精神

“禮讓”是中華文化中淵源甚早的重要德行和觀念，以“讓”作為(wei) 核心字的“謙讓”“禮讓”等詞匯至今都為(wei) 人們(men) 所常道及。從(cong) 思想學理上進行探究可知，周代禮樂(le) 文明有著“聖人貴讓”的傳(chuan) 統，以讓為(wei) 禮的實質與(yu) 精神，“讓”與(yu) 禮製政治實踐緊密相關(guan) 。今人觀念中作為(wei) 公民道德的文明禮讓，也正是幾千年來以禮讓為(wei) 核心的禮樂(le) 文明的遺留和傳(chuan) 承。

【張小霞】朱熹哲學中的人與宇宙

宋人所建立的世界觀對中國近世的世界觀有著深遠的影響，其代表性的體(ti) 係是由朱熹完成的。近代以來，西學東(dong) 漸帶來了一種新的世界觀，這種世界觀認為(wei) 自然與(yu) 人文之間有著明確的分野。那麽(me) ，朱熹的世界觀與(yu) 現代人的世界觀有什麽(me) 不同？朱熹哲學中的天地、人和萬(wan) 物的關(guan) 係是怎樣的？

【劉凱】北魏禮製變遷的圖景與脈絡

北魏是魏晉南北朝時期統一華北的少數民族政權之一，其禮製熔拓跋俗製與(yu) 華夏典製於(yu) 一爐。兩(liang) 者間既有碰撞和衝(chong) 突，亦有交融乃至轉化。因此，所謂“北魏禮製變遷研究”，可拆分為(wei) “北魏”“禮製”與(yu) “變遷”三個(ge) 關(guan) 鍵詞，分別考量。