蜀學從(cong) 何時開始興(xing) 旺的？

原標題：《漢朝文運與(yu) 蜀學勃興(xing) 》

作者：黃劍華（四川省文物考古研究院研究員，四川省人民政府文史研究館特約館員）

來源：《月讀》2024年第4期

西漢王朝統一全國之後，積極發展經濟與(yu) 文化，特別重視教育與(yu) 讀書(shu) ，由此而日漸興(xing) 旺繁榮。當時的蜀地就湧現了很多秀冠全國的文化精英，其中既有筆力雄健的文豪，又有學問深厚的大儒，還有卓爾不凡的高士。

漢朝文運的興(xing) 旺與(yu) 蜀學的勃興(xing) ，二者的關(guan) 係非常密切。而蜀學的崛起，首先是從(cong) 文翁興(xing) 辦學校培養(yang) 人才開始的。據《漢書(shu) ·循吏傳(chuan) 》記載，文翁是安徽廬江人，少好學，通《春秋》，經過郡縣的察舉(ju) 而步入仕途，漢景帝的時候被任命為(wei) 蜀郡守。文翁上任後，見當時地處西南的蜀郡“辟陋有蠻夷風”，覺得蜀地的風俗習(xi) 慣與(yu) 社會(hui) 麵貌還比較落後，便決(jue) 心改變這個(ge) 現狀。文翁身居官場，“仁愛好教化”，深知讀書(shu) 的重要，於(yu) 是由官府出資興(xing) 辦學校，招收了一批少年子弟入校讀書(shu) ，並在經濟上給予支持，免除他們(men) 的稅賦，成績優(you) 秀者選用為(wei) 郡縣吏。文翁還采取了很多鼓勵讀書(shu) 的措施，取得了非常好的效果。譬如他每次去蜀郡下屬的縣邑視察，常常要帶上優(you) 秀的學官諸生同行，派他們(men) 傳(chuan) 播政令，使他們(men) 成為(wei) 了眾(zhong) 人羨慕的榜樣：“縣邑吏見而榮之，數年，爭(zheng) 欲為(wei) 學官弟子，富人至出錢以求之。繇是大化，蜀地學於(yu) 京師者比齊魯焉。”文翁還從(cong) 郡縣小吏中挑選了十餘(yu) 位才思敏捷者，派他們(men) 到長安就學，“遣詣京師，受業(ye) 博士，或學律令”。這些人數年之後學成回蜀，都得到了文翁的重用，有的在官學執教，有的被提拔從(cong) 政，後來“官有至郡守刺史者”。文翁辦學，影響深遠，“至武帝時，乃令天下郡國皆立學校官，自文翁為(wei) 之始雲(yun) 。文翁終於(yu) 蜀，吏民為(wei) 立祠堂，歲時祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。

《漢書(shu) 》

常璩《華陽國誌》卷三對文翁在成都興(xing) 辦學校與(yu) 培養(yang) 人才也有一段重要記述：“孝文帝末年，以廬江文翁為(wei) 蜀守，穿湔江口，溉灌繁田千七百頃。是時世平道治，民物阜康，承秦之後，學校陵夷，俗好文刻。翁乃立學，選吏子弟就學，遣雋士張叔等十八人東(dong) 詣博士受七經，還以教授。學徒鱗萃，蜀學比於(yu) 齊魯。巴、漢亦立文學。孝景帝嘉之，令天下郡國皆立文學，因翁倡其教，蜀為(wei) 之始也。”這段記載說文翁的任職比較早，在文翁培養(yang) 推薦的人才中，張叔被朝廷征為(wei) 博士，後官至侍中、揚州刺史，其他擔任各級職務的還有很多。

《華陽國誌》

通過《漢書(shu) 》與(yu) 《華陽國誌》的記載，可知文翁確實不同凡響，在蜀郡任上大興(xing) 水利、開墾稻田，促進了經濟繁榮；特別是通過辦學倡導了讀書(shu) 好學之風，從(cong) 根本上改善了蜀地的社會(hui) 風氣，為(wei) 人才隊伍的可持續培養(yang) 奠定了良好的基礎，使蜀地從(cong) 此成了一個(ge) 文化勃興(xing) 和文運昌盛的地區。隨著眾(zhong) 多文人學者的湧現，形成了蔚然成風的蜀學，與(yu) 當時的齊魯學派比肩而立，享有了文宗在蜀的美譽。更為(wei) 重要的是，文翁在成都創建官學的成功經驗，不僅(jin) 對周邊的巴郡與(yu) 漢中郡產(chan) 生了良好的影響，都立刻仿效蜀郡建立了學校；而且獲得了西漢朝廷的讚揚，被推廣到全國，傳(chuan) 令各地官府都要興(xing) 辦學校積極培養(yang) 人才。漢武帝的詔令頒發後，促進了漢朝教育事業(ye) 的全麵發展。文翁的作為(wei) ，對漢朝文運做出了傑出的貢獻，具有劃時代的意義(yi) 。

文翁在成都創建的文學精舍講堂，又稱文翁石室，與(yu) 文廟相鄰，是蜀地最早的學校，以後一直是曆代府學所在，前後延續了兩(liang) 千多年，可謂是人類文明史上創辦時間最長的一所學堂。我國古代許多文化古都如西安、洛陽、南京、開封等，都曾是古代學子雲(yun) 集之地，可是隨著曆史歲月的變遷，千年以前的古老學堂皆已湮沒無存。隻有古老的成都文翁石室（今石室中學），迄今仍發揮著教育培養(yang) 人才的作用，堪稱是中華教育史上的千古佳話。

成都文翁石室（今石室中學）

漢代蜀地文化的興(xing) 盛，與(yu) 司馬相如的巨大影響也有很大的關(guan) 係。據《史記》與(yu) 《漢書(shu) 》記述，司馬相如字長卿，為(wei) 蜀郡成都人，年輕時讀書(shu) 學文，擊劍習(xi) 武，既有文才，又有武藝，在漢景帝時遊宦京師，擔任過武騎常侍。司馬相如撰寫(xie) 了《子虛賦》《上林賦》等很多大賦，是西漢時期著名的大文豪。司馬相如和文翁是同時代人，在成都居住期間曾執教於(yu) 石室。《蜀中名勝記》卷一引《寰宇記》說：“石室，司馬相如教授於(yu) 此，從(cong) 者數千人。”又據《漢書(shu) 》載：“文翁倡其教，相如為(wei) 之師。”以為(wei) “漢家得士，盛於(yu) 其世矣”。

司馬相如在漢武帝時名氣很大，撰寫(xie) 的辭賦深受漢武帝青睞。史書(shu) 記載，漢武帝重視人才，經常不拘一格擢用有才華的文人。司馬相如不僅(jin) 文字出眾(zhong) ，而且很有才幹，被漢武帝任為(wei) 中郎將，建節出使巴蜀西南夷，“馳四乘之傳(chuan) ”，“至蜀，蜀太守以下郊迎，縣令負弩矢先驅，蜀人以為(wei) 寵”。司馬相如對治理開發西南夷也顯示了非凡的才能，取得了很大的成功，“相如使略定西南夷，邛、莋、冉、駹、斯榆之君皆請為(wei) 內(nei) 臣。除邊關(guan) ，邊關(guan) 益斥，西至沬、若水，南至牂牁為(wei) 徼，通靈山道，橋孫水，以通邛莋。還報天子，天子大說”。司馬相如建功立業(ye) ，做出了重要建樹。當然最重要的，仍是他的辭賦。

司馬相如的名人效應，對蜀中的後學之輩產(chan) 生了巨大的影響，成了很多青年學子的崇拜偶像，使“好文學，重辭章”，成了蜀地一個(ge) 悠久的傳(chuan) 統。正如《漢書(shu) ·地理誌》所說：“文翁為(wei) 蜀守，教民讀書(shu) 法令。”“及司馬相如遊宦京師諸侯，以文辭顯於(yu) 世，鄉(xiang) 黨(dang) 慕循其跡。後有王褒、嚴(yan) 遵、揚雄之徒，文章冠天下。”魯迅《漢文學史綱要》中評論說：“武帝時文人，賦莫如司馬相如，文莫如司馬遷。”稱讚司馬相如的辭賦：“不師故轍，自攄妙才，廣博閎麗(li) ，卓絕漢代。”司馬相如在漢賦方麵的傑出成就，可謂是漢代的一座豐(feng) 碑，被稱譽為(wei) 漢代的賦聖。正是由於(yu) 司馬相如文章辭賦的巨大影響，促使了漢代其他文人對漢賦的踴躍創作，從(cong) 而蔚然成風，在兩(liang) 漢時期形成了一個(ge) 絢麗(li) 多彩的文學景觀，在中國文學史上譜寫(xie) 了精彩的篇章。

相如故城，司馬相如像

揚雄是繼司馬相如之後，漢代成都又一位“文章冠天下”的大文豪。揚雄少年時代生活在文風濃鬱的成都，就深受好學之風的熏陶。《漢書(shu) ·揚雄傳(chuan) 》說他少而好學，博覽無所不見，做學問喜歡深究奧妙，寫(xie) 文章追求精益求精，年輕時就成了一位特別擅長寫(xie) 作的高手。揚雄起初特別喜歡辭賦，這主要是受到了司馬相如的巨大影響，將司馬相如作為(wei) 崇拜和模仿的偶像。《漢書(shu) ·揚雄傳(chuan) 》對此就作了如實記述：“先是時，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗(li) 溫雅”，揚雄“心壯之，每作賦，常擬之以為(wei) 式”。《華陽國誌》卷十也說，揚雄“好學，不為(wei) 章句。初慕司馬相如綺麗(li) 之文，多作詞賦”。

揚雄在青年時代撰寫(xie) 的《蜀都賦》，描寫(xie) 了古蜀國的傳(chuan) 奇曆史和壯麗(li) 的河山，以及蜀地豐(feng) 富多樣的物產(chan) 與(yu) 絢麗(li) 多彩的人文景觀，是一篇使他聲名大振的代表之作。揚雄嶄露頭角，有人向朝廷推薦，於(yu) 是得到漢成帝的召見，成了朝中的待詔之士。揚雄又相繼撰寫(xie) 了《甘泉賦》《河東(dong) 賦》《校獵賦》《長楊賦》等文采飛揚的辭賦，通過對漢成帝功業(ye) 的歌頌，而委婉地表達了諷諫之意。

綿陽西山風景名勝區，揚雄像

揚雄喜歡撰寫(xie) 大賦，卻有與(yu) 眾(zhong) 不同的思考。他對辭賦的理解，覺得歌功頌德是次要的，而諷諫才是最重要的。同時他也發現辭賦這種詞藻麗(li) 靡的“宮廷藝術”，常使觀者得浮華而不省真意，實際上並無勸諫的效果。於(yu) 是他轉而研究經世之學，從(cong) 此潛心學術，發憤著書(shu) ，先後撰寫(xie) 了《法言》《太玄》《訓纂篇》《州箴》《方言》等著作。揚雄撰寫(xie) 的《法言》，是仿《論語》而寫(xie) 的政論性著作；《太玄》則是一部哲學著作，融儒道為(wei) 一體(ti) ，對天、地、人三位一體(ti) 的宇宙做出了獨到的解釋。揚雄的《訓纂》是一部文字學著作，《方言》是記載和研究西漢時期方言和詞匯的專(zhuan) 著。

《方言》

此外，揚雄對史學也有涉獵，撰寫(xie) 有地方史《蜀王本紀》。揚雄畢生著述數量甚多，除了辭賦和論著，還有奏章、書(shu) 信、諫、誦、箴等，漢代當時的散文形式他幾乎都嚐試過。作為(wei) 西蜀的一位大儒，揚雄的學問融通多種學科，堪稱是蜀學勃興(xing) 的代表人物。當時，桓譚著《新論》，稱讚揚雄不僅(jin) 是“西道孔子”，同時也是“東(dong) 道孔子”，具有全國性的影響，認為(wei) 揚雄“才智開通，能入聖道，卓絕於(yu) 眾(zhong) ，漢興(xing) 以來，未有此人也”。後來常璩撰寫(xie) 地方誌書(shu) 的開山之作《華陽國誌》，也對揚雄的成就給予了高度評價(jia) 。唐朝很多著名的文豪，也對揚雄表示了極大的敬佩，韓愈就說：“漢朝人莫不能為(wei) 文，獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄為(wei) 之最。”

在漢朝蜀地的諸多名人中，嚴(yan) 君平也是一位著名人物。他隱逸於(yu) 成都繁華鬧市之中，以卜筮為(wei) 業(ye) 、授書(shu) 為(wei) 樂(le) ，被視為(wei) 奇人和高士。《漢書(shu) 》卷七十二對他的生平事跡做了簡潔的記載，說漢成帝的時候，“蜀有嚴(yan) 君平”，“君平卜筮於(yu) 成都市，以為(wei) ‘卜筮者賤業(ye) ，而可以惠眾(zhong) 人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為(wei) 言利害。與(yu) 人子言依於(yu) 孝，與(yu) 人弟言依於(yu) 順，與(yu) 人臣言依於(yu) 忠，各因勢導之以善，從(cong) 吾言者，已過半矣。’裁日閱數人，得百錢足自養(yang) ，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴(yan) 周之指著書(shu) 十餘(yu) 萬(wan) 言”。又說“君平年九十餘(yu) ，遂以其業(ye) 終，蜀人愛敬，至今稱焉”。由此可知，嚴(yan) 君平博覽群書(shu) ，非常有學問，精通周易與(yu) 老莊之學，尤其是對《老子》做過深入研究，撰寫(xie) 有專(zhuan) 著。

蜀中高士嚴(yan) 君平畫像

《華陽國誌》卷十對嚴(yan) 君平的事跡作了簡潔的記述，稱“嚴(yan) 平恬泊，皓然沈冥”，將其放在《先賢士女總讚·蜀郡士女》的頭條，說：“嚴(yan) 遵，字君平，成都人也。雅性澹泊，學業(ye) 加妙，專(zhuan) 精《大易》，耽於(yu) 《老》《莊》。常卜筮於(yu) 市，假蓍龜以教。與(yu) 人子卜，教以孝；與(yu) 人弟卜，教以悌；與(yu) 人臣卜，教以忠。於(yu) 是風移俗易，上下茲(zi) 和。日閱數人，得百錢，則閉肆下簾。授《老》《莊》，著《指歸》，為(wei) 道書(shu) 之宗。”常璩的記述，與(yu) 《漢書(shu) 》的記載大致相同，但更清晰，對嚴(yan) 君平的評價(jia) 更高。

《老子指歸》

據任乃強先生研究，嚴(yan) 君平本來姓莊，揚雄《法言·問明篇》中稱“蜀莊沈冥”就說得很清楚。因為(wei) “漢明帝名莊，班固著書(shu) 於(yu) 其世，避諱甚謹，凡書(shu) 中莊字皆作嚴(yan) ”，所以就將莊君平改稱為(wei) 嚴(yan) 君平了。由於(yu) 《漢書(shu) 》的影響，後來大家也就習(xi) 以為(wei) 常，“故今人皆言‘嚴(yan) 君平’，莫能知其實姓也”。嚴(yan) 君平的稱呼也就一直延續至今。

嚴(yan) 君平因為(wei) 是一位奇人，故而有許多頗具傳(chuan) 奇色彩的故事長期流傳(chuan) 於(yu) 世。如晉代張華《博物誌》卷十記述，傳(chuan) 說天河與(yu) 大海相通，有人乘槎而去，漂入了天河，在一處看見女子織錦，丈夫牽牛，後回到蜀郡向通曉天文的嚴(yan) 君平請教，才知道看見的是牛郎織女。後來的《蜀中廣記》亦有相同記述，《蜀中名勝記》引《道教靈驗記》說成都有“支機石，即海客攜來，自天河所得，織女令問嚴(yan) 君平者也”。成都有支機石與(yu) 君平街，傳(chuan) 說就與(yu) 嚴(yan) 君平有關(guan) 。皇甫謐《高士傳(chuan) 》則記述了另一個(ge) 故事，說嚴(yan) 君平隱居不仕，當時有個(ge) 叫羅衝(chong) 的富人要送嚴(yan) 君平車馬與(yu) 錢財，嚴(yan) 君平說我以卜為(wei) 業(ye) ，賺的錢猶餘(yu) 數百，塵埃厚寸，不知所用；而你晝夜汲汲，未嚐有足，是我有餘(yu) 而你不足，你憑什麽(me) 贈我錢財？！一席話說得羅衝(chong) 大慚。

蜀中大儒揚雄與(yu) 嚴(yan) 君平有師生之誼，揚雄的博學，與(yu) 少時師從(cong) 嚴(yan) 君平顯然有著很大的關(guan) 係。揚雄成名後依然對嚴(yan) 君平十分敬仰和推崇，《漢書(shu) 》就有“揚雄少時從(cong) 遊學，以而仕京師顯名，數為(wei) 朝廷在位賢者稱君平德”。《華陽國誌》也有“揚雄少師之，稱其德”的記載。嚴(yan) 君平去世後，揚雄《法言·問明篇》中說曆史上有洗耳逃世的許由與(yu) 不食周粟的伯夷，嚴(yan) 君平隱於(yu) 市而不避世，故不慕許由，不學伯夷；而將嚴(yan) 君平比喻為(wei) 古時最著名的隨侯珠與(yu) 和氏璧，稱嚴(yan) 君平為(wei) “蜀莊之才之珍也，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操，雖隨、和何以加諸！”給予了極高的評價(jia) 。後人對嚴(yan) 君平也都評價(jia) 甚高，視為(wei) 蜀中隱居的大儒。迄今四川一些與(yu) 嚴(yan) 君平有關(guan) 的地名或古跡，都表達了後世對這位漢代高士的紀念。

總而言之，漢代蜀郡教育的興(xing) 旺，為(wei) 蜀地帶來了文化的燦爛，也促使了人才的大量湧現。正如《華陽國誌·蜀誌》所說：“故司馬相如耀文上京，揚子雲(yun) 齊聖廣淵，嚴(yan) 君平經德秉哲，王子淵才高名雋……得意之徒恂恂焉。”從(cong) 漢代開始，蜀地由此而形成了一種濃厚的文化風氣，不僅(jin) 惠及當時，潤澤了諸多的文人學子，而且對後世的影響也是非常深遠的。

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