【彭敏】周敦頤《愛蓮說》的經典化
北宋周敦頤（1017—1073年）的《愛蓮說》自南宋後為(wei) 曆代學人所推崇，明清以來更是成為(wei) 童蒙皆誦的經典之作。而《愛蓮說》在周子生前並不為(wei) 人所知，其經典化經曆了一個(ge) 複雜的過程，有著以石刻凝定文本、以評議確定價(jia) 值、以選本擴大傳(chuan) 播等多方麵因素的助推，其背後更是隱藏著道統觀念下，傳(chuan) 統學界對“文以載道”觀的基本認同與(yu) 對儒家主流文···
【何海燕】東漢墓碑文引《秦風·黃鳥》探賾
漢代厚葬風氣日熾，“起塚(zhong) 塋，立碑頌”（《後漢書(shu) ·崔駰列傳(chuan) 》）以彰孝道的思想和行為(wei) ，推動著墓碑刻文的發展和繁榮。
【李尚信】容肇祖的易學研究與貢獻
容肇祖先生是海內(nei) 外知名學者，在哲學、文學、曆史、民俗學、古籍整理等多個(ge) 領域均有卓越成就。易學雖非容肇祖專(zhuan) 門研究對象，但《占卜的源流》及其著述所涉及的易學內(nei) 容，體(ti) 現其廣闊的學術視野，彰顯了他在跨學科研究領域的獨到見解，在中國易學發展與(yu) 研究中具有特殊地位。
【吳鉤】喬峰真要生在宋朝，會走投無路嗎？
喬(qiao) 峰的人生悲劇始於(yu) 他的身份錯位：身為(wei) 宋朝丐幫幫主，卻是一名契丹人。當契丹人身世的秘密被公開之後，不但喬(qiao) 峰自己產(chan) 生了身份認同的迷茫，而且整個(ge) 丐幫與(yu) 中原武林都將他當成了“非我族類，其心必異”的國家公敵。最後，處於(yu) 大宋、大遼夾縫中的喬(qiao) 峰進退兩(liang) 退，隻好選擇了自殺。
【陳翠玉】從漢元帝詔書看古代農忙止訟文化
所謂農(nong) 忙止訟是指在農(nong) 忙季節，為(wei) 避免妨礙農(nong) 時，停止受理田宅、婚姻、債(zhai) 負等民事案件。《禮記·月令》曰：“仲春之月……命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。”不過，這裏提及的隻是“仲春之月”，沒有明確指出是因為(wei) 農(nong) 忙而“止獄訟”，且“止”的是“獄訟”，不隻是“訟”。漢代以後時有統治者專(zhuan) 門頒布詔書(shu) ，要求農(nong) 忙時節停止案件審理等一切不···
【穀城大熊】農村水邊的野草，不僅是《詩經》中的“辣椒”，還能用來釀酒捕甲魚
大多數人都會(hui) 將不認識的草本食物種類統稱為(wei) 野草，說來也是讓人感慨頗多，要是讓大多數年輕人往農(nong) 村中走一趟，那可能漫山遍野長得都是“野草”了。
【勱菴】遊趵突泉公園記
甲辰二月初三，遊趵突泉公園，白雪樓玉蘭(lan) 盛開，對函樓梅花綻放。聲聲鳥囀，裊裊垂楊。泉湧若輪，詞含漱玉。辨碑刻奇字，考《春秋》經文。九運騰飛，龍行四海，文脈賡續，文運大興(xing) ，豈不逢時而奮勵乎！
【楊友麟】《劉子全書·甲編》序
夫天地之道，常曰一貫，然人德之闕，其來則漸。故凡立言者，非以繼天道之有常，乃以補人德之或闕爾。
【陳來】成中英哲學的“本體”
成中英認為(wei) ，哲學不僅(jin) 是“愛智之學”，還是“知人及己“之知”、愛己及人“之愛”，是一種“智慧之知、智慧之愛”。因為(wei) 無論你追求什麽(me) ，總是要在知識的基礎之上去追求，它表現為(wei) 一種人對於(yu) 知和智的需求。
【吳鉤】宋代中國 | 遊民社會 | 江湖世界
如果我們(men) 來討論一個(ge) 問題：唐朝社會(hui) 與(yu) 宋朝社會(hui) ，哪個(ge) 更適合江湖俠(xia) 客生存與(yu) 生活？也許有很多朋友會(hui) 說，當然是唐朝呀。
【彭林】三星堆扭頭跪坐銅人頭飾中的“頍”與“纚”
2021年5月，三星堆遺址四號祭祀坑出土3件銅扭頭跪坐人像，大小、造型一致，通高29.9厘米，身體(ti) 略向左前方傾(qing) 斜，頭微頷並扭向身體(ti) 右側(ce) ，年代大約在商代晚期，人物形象逼真，刻畫細膩。
【徐淵】吳承仕先生與《三禮名物》
1926年1月10日（農(nong) 曆乙醜(chou) 年十一月廿六），吳承仕上書(shu) 章太炎論“古今文”（《華國》第二期第十二冊(ce) ）。是時，吳承仕正任課中國大學，為(wei) 諸生講《尚書(shu) 》，“擬仿劉申受之例，別作集注，並仿江、孫之例，細為(wei) 疏釋”。此時吳氏的學術研究計劃以《尚書(shu) 》為(wei) 中心。吳承仕認為(wei) “今古文說，與(yu) 今古文字異撰”，並舉(ju) 《白虎通》說“九族”用的是今文派歐陽···
【鄭治文】“禮者，人道之極”：荀子對“禮”的創造性轉化
作為(wei) 先秦儒學的集大成者，荀子之於(yu) 儒學發展的典範意義(yi) 在於(yu) 昌明周孔之教、增輝禮義(yi) 之道，建構了以“禮”為(wei) 第一原理的新型儒學思想體(ti) 係，從(cong) 而繼孔孟之後又一次實現了對“禮”的創造性轉化。不過，與(yu) 孔孟納“仁”於(yu) 禮、以“心”釋仁的內(nei) 向運思不同，荀子對“禮”的重新闡釋是從(cong) 禮義(yi) 群分的客觀視野著眼的。為(wei) 此，他以“分”論禮、以“法”說禮、以“偽(wei) ”釋···
【吳笑非】儒家主張的國體政體
國體(ti) 、政體(ti) 應當是近代翻譯概念，由於(yu) 中西概念體(ti) 係背景不同，所以我也搞不清到底什麼意思。所以這裡隻是籠統理解為(wei) 關(guan) 於(yu) state（類似中文政權，但不等同於(yu) 國）即politics（類似中文政策，但不等於(yu) 政）的概括觀念。當然，本篇藉助西方概念，但主要不討論西方形態。
【陳君】《大學》《中庸》的經典化及其現代意義
《大學》《中庸》原是先秦儒家的兩(liang) 篇文章，為(wei) 孔門“七十子後學”所撰，成書(shu) 約在戰國時期。《大學》主要討論儒家的內(nei) 聖外王之道，相傳(chuan) 為(wei) 孔子弟子曾參所作。《中庸》主要討論性命之學和中庸之道，相傳(chuan) 為(wei) 孔子之孫子思所作。
【趙培】兩周學術生態變遷中的《書》學
作為(wei) 《書(shu) 》類文獻權輿之《墳》《典》類文獻，其存亡情況，章學誠雲(yun) ：“左氏所謂《三墳》《五典》，今不可知，未知即是其書(shu) 否也。
【張學謙】緯書的經典化與去經典化
所謂“緯書(shu) ”，是指興(xing) 起於(yu) 西漢末、定型和尊崇於(yu) 東(dong) 漢的一類冠以“河圖”“洛書(shu) ”及七經之名、偽(wei) 托上天及聖人神化儒學的文獻，東(dong) 漢人習(xi) 稱“圖讖”。“緯”名的出現實際上遲至東(dong) 漢晚期，是時人“緯以配經”觀念的一種反映。
【許石林】AI來襲，幸好還有一件事，永無捷徑可走。
傳(chuan) 統中國人不輕易表達對父親(qin) 的敬愛。心裏有，但不表現出來。尤其是我們(men) 西北人、關(guan) 中人，父子講究日常默契，不太言語交流。一切盡在無聲中。
【陳丹】儒學闡發不隻注疏釋義，需多些時代之問
第十屆尼山世界文明論壇期間，與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家、學者暢所欲言，通過對話開展文明交流互鑒。其中的儒學“登峰”研究，有助於(yu) 更好傳(chuan) 承和發揚儒家文化智慧，提升儒家文化傳(chuan) 承創新話語權，彰顯中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化影響力。
【爾雅台】學而第一：AI時代的最佳課綱（下）
首先是“弟子入則孝”，從(cong) 小孩開始。弟子指7、8歲的小孩，告訴他一些基本的東(dong) 西，比如孝悌謹信，為(wei) 以後的進德修業(ye) 打基礎。我們(men) 今天學傳(chuan) 統文化，民間的讀經推廣，還是很有成效的，雖然也有很多爭(zheng) 議，但讀肯定沒錯，背也沒錯，不過這其實不是根本，行才是根本。讀是行有餘(yu) 力之事，是第二位的。
