【劉偉見】工夫論之辨
“工夫”一詞，不見於(yu) 《十三經》，但在中國哲學中卻占據了極為(wei) 重要的地位。可以說，宋明以降，工夫論是中國哲學的標誌性概念。它統合了中國傳(chuan) 統哲學的多個(ge) 核心概念，例如體(ti) 用、物事、神氣等。
【魏衍華】《論語·微子》篇“周公謂魯公”章詮解
《論語·微子》中記周公謂魯公曰：“君子不施其親(qin) ，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於(yu) 一人。”
【許石林】時代的本性像人臉上的粉刺一樣，遮都遮不住，也壓抑不下去
難怪先賢有雲(yun) ，“不可使知”，“禮不下之”。非聖賢不欲以仁義(yi) 澤被之，乃愚頑之性，率不願知、不能知之故也。
【吳笑非】“移注”與“一門深入”辨
“移注”是王季謙先生門下解經的方法，特點是同時參考多個(ge) 注本，抄錄自己選擇的注解。如果是負責的教師，會(hui) 要求選用古代注本，或至少以古注為(wei) 主。
【吳笑非】仁政之境
我們(men) 可以把墨家看做對儒家某些方麵的“改良”，但其中的動力是什麼？
【吳笑非】有麟齋《春秋歸例》序
昔武帝問治亂(luan) 於(yu) 申公，對曰：“為(wei) 治者不在多言。”史公謂天子默然。果默然乎？申公以《穀梁》《魯詩》授江公，江公與(yu) 董子並事武帝。時丞相公孫弘亦受《公羊》，故董生文勝，江公吶口。果吶口乎？能教衛太子善《穀梁》，魯榮廣勝眭孟，而丞相韋賢、長信夏侯勝、侍中史高，竟申其學於(yu) 宣帝，召蔡千秋為(wei) 郎中，至於(yu) 尹更始、蕭望之、劉子政，議···
【郭沂】綜論各種孔子史料的可靠性
在現存的古籍中有大量有關(guan) 孔子的史料，雖然一概懷疑是錯誤的，但完全相信也不足取。下麵我嚐試著把這些史料按照可信程度大致地劃分為(wei) 三大類，並略加甄辨。
【吳鉤】那些流行於宋朝的體育運動
現代社會(hui) 有很多既有競技性、又有觀賞性的體(ti) 育賽事，比如奧運會(hui) 、世界杯、超級碗、溫網，等等。宋代中國也有各種體(ti) 育比賽，而且這些比賽也是富有競技性與(yu) 觀賞性。下麵我選一些我覺得特別有意思的宋朝體(ti) 育項目，簡單介紹一下。
【顧家寧】黃宗羲思想及其現代展開
“周秦之際”與(yu) “明清之際”是中國思想史上兩(liang) 個(ge) 重要的轉型時期，後者的重要性源自其作為(wei) 古今中西之間的“曆史接合點”地位。在身處明清之際的黃宗羲那裏，典型地體(ti) 現出傳(chuan) 統儒學向現代轉型的趨勢以及現代中國的內(nei) 在展開，集中反映在政治觀、哲學觀、倫(lun) 理觀三個(ge) 方麵。
【董成龍】作為“政意”與“政製”的《明夷待訪錄》
明清之際的儒者黃宗羲一生多變，“而卒為(wei) 大儒”。其治學之法以六經為(wei) 根柢，主張“窮經”的同時又“求事實於(yu) 諸史”，“證斯理之變化”。黃宗羲將經史之學融於(yu) 一身，又有切實的政治參與(yu) ，關(guan) 注中國的古今之變並貫穿於(yu) 《明夷待訪錄》之中。
【吳鉤】為什麽說江湖社會形成於北宋？
如果不計《越女劍》這個(ge) 短篇，金庸先生構建的武俠(xia) 世界是從(cong) 北宋開始的。《天龍八部》展現了波瀾壯闊的北宋武學體(ti) 係與(yu) 江湖體(ti) 係。不妨說，宋朝正是江湖紀年的開端。
【吳鉤】宋朝真的有一位郭靖、一位周伯通……
金庸寫(xie) 武俠(xia) 小說，除了少數作品有意將故事發生的時代背景模糊處理（如《笑傲江湖》、《連城訣》、《俠(xia) 客行》），多數作品都交待了明晰的曆史背景，將虛構的傳(chuan) 奇巧妙地揉合進真實的曆史場景中，將虛構的江湖人物與(yu) 真實的曆史人物發生密切聯係，從(cong) 而達到一種虛實交融的藝術效果。
【李春強】明代清源學派《論語》詮釋特點論
閩學傳(chuan) 統源遠流長，自唐代歐陽詹倡起，陳襄、周希孟、陳烈、鄭穆“海濱四先生”承其後，至楊時獲“道南”之譽彰明聖學，閩學始以正統自居。至朱子倡道閩中，理學達於(yu) 極盛，其後餘(yu) 波相沿。
【爾雅台】論語篇次概說（10）: 五聖創製，道統有歸，孔子為素王矣
論語總二十篇，前十八篇舉(ju) 孔子論道之語，《子章》十九舉(ju) 門人論道之語，《堯曰》篇則舉(ju) 唐虞夏殷周傳(chuan) 道之語也。此明門人所學之道自孔子來，孔子所傳(chuan) 之道自唐虞夏殷周來也。《堯曰》篇所以結論語二十篇也。
【爾雅台】論語篇次概說（9）: 五子辯揚，學脈有統，孔子為至聖先師也
論語之書(shu) 成於(yu) 子貢、子張、子夏、子遊、曾子五子。聖人代天立言之語，非五子入室之人討論潤色，則不能成此書(shu) 也。於(yu) 是更取五子之語成篇，以接於(yu) 前十八篇，讓其功於(yu) 五子也。故以《子張》篇次之，輯五子之語，記士行、交情、仁人、勉學，或接聞夫子之語，或辯揚聖師之德。此孔門諸子其於(yu) 禮讓，猶三代君子，所以卓越於(yu) 後世也。
【馬永慶】傳統美德之“美”釋義
“美德”一詞是倫(lun) 理學的重要範疇，一般是指人們(men) 美好善良的品德。作為(wei) 倫(lun) 理概念，美德不僅(jin) 僅(jin) 隻是善的文化，還可以從(cong) 美學範疇上加以認識。美德在善和美的認知中有著相對的一致性，也有著一定區別。在闡釋傳(chuan) 統美德之美的過程中需要厘清美與(yu) 善、美與(yu) 德的關(guan) 係。具體(ti) 來說，美德之美應有以下幾方麵的界說。
【爾雅台】論語篇次概說（8）: 孔子德至聖人，一以貫道，王道成焉
孔子已修德，至一以貫道，雖不得位，兼備其德如此盛且大也。故自《衛靈公》以下四篇為(wei) 一列，專(zhuan) 舉(ju) 聖人仁知之行，明孔子所行皆不出於(yu) 此也。
【爾雅台】論語篇次概說（7）: 舉賢與能，行仁於家國天下，仁政具焉
上十篇為(wei) 內(nei) ，主學而修德，故其文簡而奧；下十篇為(wei) 外，主修德而行之，故其文整而暢。修德而行之者何？朱子謂“覺有先後”，“後覺者必效先覺之所為(wei) ”也，故以《先進》篇置之。《先進》篇所記類於(yu) 《學而》篇，《學而》篇主學，《先進》篇主行也。
【爾雅台】論語篇次概說（6）: 孔子之道，不離乎日用之間也
上九篇分三列：一曰學先王之道，二曰修德而行仁，三曰厚德於(yu) 天下。此皆為(wei) 外行也。故以《鄉(xiang) 黨(dang) 》篇次之，舉(ju) 孔子之內(nei) 行也。蓋以孔子之內(nei) 行，對於(yu) 前九篇之外行，以明治家國者，內(nei) 行以成外行，外行以成內(nei) 行，內(nei) 外相合，以成大業(ye) 也。楊氏曰：“聖人之所謂道者，不離乎日用之間。”故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之也。
【爾雅台】論語篇次概說（5）: 聖賢之行，厚德於天下，道成肉身也
成德之至若何？聖賢之行也，厚德於(yu) 天下也。得賢成聖者誰？孔子也。《近思錄》論聖賢氣象，程子謂仲尼“元氣也”，“無所不包”也，“天地也”，“無跡”也，“盡是明快人”也。葉采注雲(yun) ：“夫子大聖之資，猶元氣周流，渾淪溥博，無有涯矣，罔見閑隙。”是孔子德為(wei) 聖人，《中庸》謂“與(yu) 天地參”是也。
