通禮樂(le) 之原

——孔子觀周之行述論

作者：張磊 李金璿（張磊，山東(dong) 師範大學齊魯文化研究院教授、博士生導師；李金璿，天津師範大學曆史文化學院博士研究生）

來源：《論語學研究》（第三輯）

春秋時期，社會(hui) 發生巨大變動，秩序混亂(luan) ，國家動蕩不安。麵對這樣的局麵，孔子希望恢複周王朝的禮樂(le) 製度，使社會(hui) 重新變得和諧有序。孔子的這種想法並不是一時興(xing) 起，而是出於(yu) 對周禮的深入學習(xi) 和研究。孔子十五歲就有誌於(yu) 學，在學習(xi) 禮樂(le) 方麵可謂是孜孜以求，博采眾(zhong) 長，最終成為(wei) 影響中國數千年的偉(wei) 大聖人。孔子在學習(xi) 禮樂(le) 的過程中，到洛邑觀周，“問禮於(yu) 老聃”“訪樂(le) 於(yu) 萇弘”，是豐(feng) 富和發展儒家學說的一個(ge) 重要轉折點，具有重要的意義(yi) 。

一、孔子慕周公

孔子到洛邑觀周，在曆史上確有其事。孔子前往洛邑觀周，其原因當是多方麵的。根據《孔子家語·觀周》所記：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂(le) 之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。’”可見孔子想要到洛邑拜訪精通禮樂(le) 的老聃是其觀周的直接原因。實際上，孔子到洛邑觀周的根本原因是他對周公的仰慕和對禮樂(le) 的向往。

談及對孔子禮樂(le) 思想影響最深的人，就不得不提到周公。周公輔佐武王攻滅商紂，取得了天下，並且平定了周初的叛亂(luan) ，製禮作樂(le) ，鞏固了周王朝的統治，是彪炳史冊(ce) 的卓越政治家。不僅(jin) 如此，周公還是一位繼往開來的偉(wei) 大思想家，對孔子的深刻影響尤為(wei) 引人注目。他的“敬天保民”“明德慎罰”“勤政尚賢”等政治思想，是儒家政治思想的直接來源。

孔子生於(yu) 周公的封地魯國，從(cong) 小就對禮樂(le) 文化耳濡目染，並且表現出了極大的熱愛，正如《史記·孔子世家》所載“孔子為(wei) 兒(er) 嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。孔子小時候，就喜歡擺祭祀器具，學大人祭祀時的禮儀(yi) 動作，其對禮樂(le) 的熱愛可想而知。孔子十五歲時就有誌於(yu) 學，長大後，更是勤奮學禮，用功不輟，“入太廟，每事問”，顯示出孔子對於(yu) 學習(xi) 禮樂(le) 的渴望。孔子生於(yu) 魯國，又如此熱愛禮樂(le) ，自然也對製禮作樂(le) 的周公充滿敬佩之情，孔子曾說過：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公！”可見周公在孔子心目中的地位。同時，孔子對禮樂(le) 製度下西周安穩有序的社會(hui) 狀態也充滿向往，曾評價(jia) 道：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周。”孔子的一生，一直以恢複周王朝的禮樂(le) 文明為(wei) 己任，他所追求的正是周公的事業(ye) 。

孔子仰慕周公，而洛邑又與(yu) 周公的關(guan) 係密切。周朝建立後，周王室處於(yu) 西部地區，遠離中原地帶，不利於(yu) 統治剛取得的遼闊疆土，特別是東(dong) 方地區距離政治中心較遠，而且商王朝遺民勢力強大，所以對東(dong) 方地區的控製尤為(wei) 薄弱。在周武王去世後，紂王之子武庚還勾結對周公有猜忌之心的管叔和蔡叔，聯合東(dong) 方各族進行了聲勢浩大的叛亂(luan) 。平叛結束後，營建洛邑以震懾和統治東(dong) 方刻不容緩，於(yu) 是周公便開始遷殷民、建洛邑。洛邑建成之後，成王還在洛邑舉(ju) 行了封命儀(yi) 式，命周公留守洛邑，可見周公與(yu) 洛邑的淵源頗深。

除與(yu) 周公的關(guan) 係密切之外，洛邑也是東(dong) 周時期王室的所在地，保存了大量的禮樂(le) 文化。雖然孔子所在的魯國對於(yu) 禮樂(le) 的保存也比較完善，甚至魯昭公二年（前540）晉大夫韓宣子訪魯時感歎“周禮盡在魯矣”，但是魯國的禮樂(le) 畢竟是從(cong) 周王室而來，而且隨著年代的發展，也不可避免地出現了禮壞樂(le) 崩的局麵。因此，孔子對洛邑所保存的禮樂(le) 文化極其向往，理所當然地產(chan) 生了到洛邑探尋禮樂(le) 之原的強烈願望。

二、孔子觀洛邑

據《逸周書(shu) ·作雒解》載，作為(wei) 周代都城的洛邑，建有大廟（太廟，先祖廟）、宗宮（文王廟）、考宮（武王廟）、路寢（時王所居）、明堂（布政之所）等重要的宮廟建築。這些建築作為(wei) 祭祀祖先、宣布政令以及接見諸侯、朝臣的場所，設施完善，製度完備，禮樂(le) 文化豐(feng) 富。因此參觀洛邑的宮廟建築是孔子觀周之行的重要環節之一。

孔子在洛邑“曆郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度”。孔子考察了宗廟和朝廷的法度，對周王朝的政治製度和禮樂(le) 文化有了更深入的見解。《孔子家語·觀周》中詳細敘述了孔子參觀明堂的情況：

孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容、桀紂之象，而各有善惡之狀、興(xing) 廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧扆，南麵以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從(cong) 者曰：“此周之所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今。人主不務襲跡於(yu) 其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於(yu) 卻走而欲求及前人也，豈不惑哉！”

在明堂的牆上用畫來宣揚前人的經驗教訓和豐(feng) 功偉(wei) 績是周代明堂的一個(ge) 重要特點，目的是讓觀者通過前人的事跡懂得治世的道理，以起到宣傳(chuan) 教育的作用。孔子正是通過觀看洛邑明堂四麵牆壁上堯舜和桀紂的畫像、有關(guan) 王朝興(xing) 廢的誡語以及周公輔佐成王和接受諸侯朝拜的圖像，從(cong) 中感悟到了“周之所以盛也”等治世的道理。

除明堂外，太廟也是孔子在洛邑參觀的重要建築。洛邑的太廟是周王室供奉先祖後稷的宮廟，也是周天子祭祀祖先的重要場所，所以太廟禮樂(le) 文化之豐(feng) 富亦非一般諸侯國所能比。根據現有的史料，孔子在參觀洛邑太廟後也頗有感觸，這主要體(ti) 現在孔子觀看太廟堂前的金人銘文方麵。《孔子家語·觀周》詳細敘述了孔子觀看金人銘文這一故事，金人銘文的內(nei) 容是古時審慎的人所說的用來告誡後人的話，以警示人們(men) 說話做事要謹慎，不要因為(wei) 言行招來禍患。孔子在閱讀這段銘文後告誡學生們(men) 說：“此言實而中，情而信。《詩》曰：‘戰戰兢兢，如臨(lin) 深淵，如履薄冰。’行身如此，豈以口過患哉？”由此可見，孔子對銘文的內(nei) 容充分肯定，同時也體(ti) 現出了孔子為(wei) 人處世的謹慎態度。

孔子在洛邑曆覽郊社之所，參觀宗廟建築，考察典章製度，了解曆史往事，發出了“吾乃今知周公之聖，與(yu) 周之所以王也”的感歎，得出了“明鏡所以察形，往古者所以知今”等有關(guan) 治世的結論，切身感受到了禮樂(le) 文化的無限魅力，深刻認識到了禮樂(le) 文化的博大精深。

三、問禮於(yu) 老聃

洛邑作為(wei) 東(dong) 周時期周王室的所在地，不僅(jin) 有宗廟建築和典章文物，而且還匯集了老聃、萇弘這樣精通禮樂(le) 的博學之士。“問禮於(yu) 老聃”是孔子到洛邑的重要目的，是孔子“通禮樂(le) 之原”的主要方式。

老聃，世稱老子，曾在周王室任守藏室之史。他博古知今，精通禮樂(le) ，在當時以學問高深而聞名於(yu) 天下。孔子到洛邑向老聃問禮的這一段史實，不僅(jin) 見於(yu) 《孔子家語·觀周》，而且在《史記·老子韓非列傳(chuan) 》中也有記載：

孔子適周，將問禮於(yu) 老子。老子曰：“子所言者，其人與(yu) 骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與(yu) 多欲，態色與(yu) 淫誌，是皆無益於(yu) 子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸(shou) ，吾知其能走。走者可以為(wei) 罔，遊者可以為(wei) 綸，飛者可以為(wei) 矰。至於(yu) 龍吾不能知，其乘風雲(yun) 而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

孔子到洛邑問禮於(yu) 老聃，老聃教導孔子，君子要順應時勢，保持謙虛，去除自身的驕氣、過多的欲望以及不自然的神態和過大的誌向，因為(wei) 這些對於(yu) 自身都是沒有好處的。老子的這段話對孔子是有所影響的，《論語·述而》中有“用之則行，舍之則藏”等語句，正與(yu) 此段話中老聃對孔子的教誨相對應。然而《史記·老子韓非列傳(chuan) 》和《孔子家語·觀周》中都隻是記載了老子對孔子在處世方麵上的教導，並沒有過多地談及孔子“問禮”的內(nei) 容。關(guan) 於(yu) “問禮”的記載，我們(men) 隻能從(cong) 其他的史料中察得一二。

《禮記·曾子問》中提到曾子問老師孔子“葬引至於(yu) 堩，日有食之，則有變乎？且不乎？”孔子回答說：“昔者吾從(cong) 老聃助葬於(yu) 巷黨(dang) ，及堩，日有食之。老聃曰：‘丘止柩就道右，止哭以聽變。’既明反，而後行，曰：‘禮也。’”這段記載中孔子從(cong) 老子助葬於(yu) 巷黨(dang) 之事正是發生在孔子到洛邑觀周時期，可以通過《孔子家語》和《春秋》中的內(nei) 容證明。在《孔子家語·觀周》中，孔子的弟子南宮敬叔引用其父孟僖子的遺命，向魯國國君請求資助孔子到洛邑觀周。遺命中提到，南宮敬叔拜孔子為(wei) 師是孟僖子的臨(lin) 終囑咐，所以孔子到洛邑觀周應該是在孟僖子去世之後。而據《春秋》經“昭公二十四”年中“春王二月丙戌，仲孫貜卒”（仲孫貜即孟僖子）的記載，可知孟僖子在魯昭公二十四年（前518）春二月去世，即孔子到洛邑是在昭公二十四年春二月後。《春秋》在同年五月又記載了“夏五月乙未朔，日有食之”，此時距孟僖子去世已有兩(liang) 三個(ge) 月的時間，孔子很可能正在洛邑，從(cong) 而可以推測孔子與(yu) 老聃助人送葬遇到日食正是發生於(yu) 孔子在洛邑觀周時期的事，有學者指出，“從(cong) 時間上推算，這是完全可能的”。由此能夠看出，孔子在洛邑曾向老子學過有關(guan) 喪(sang) 禮的具體(ti) 內(nei) 容。

孔子援引老子的話來回答弟子疑問的記載在《禮記·曾子問》中還有出現。如曾子問孔子：“下殤土周葬於(yu) 園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也，如之何？”又如子夏問孔子：“金革之事無辟也者，非與(yu) ？”而孔子麵對曾子和子夏的疑問，都是用“吾聞諸老聃曰”來進行回答，這可以反映出孔子曾向老子學習(xi) 了不少有關(guan) 喪(sang) 禮的學問，因此可以推測，孔子也很有可能向老子學習(xi) 過其他方麵的禮儀(yi) 。

老子作為(wei) 周守藏室之史，其豐(feng) 富的知識和高深的見解影響了孔子，使孔子能夠對周代的社會(hui) 製度和禮樂(le) 文化有更全麵深入的了解。孔子與(yu) 老子的這次會(hui) 麵促進了儒家學說的發展，同時也向我們(men) 展示出了早期儒道關(guan) 係的具體(ti) 情形，在中國思想文化史上具有重要的意義(yi) 。

四、訪樂(le) 於(yu) 萇弘

“禮”和“樂(le) ”兩(liang) 者相輔相成，都是禮樂(le) 文化的重要組成部分，共同維護社會(hui) 秩序的穩定。《論語·泰伯》雲(yun) ：“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”楊伯峻先生指出：“孔子所謂‘樂(le) ’的內(nei) 容和本質都離不開‘禮’，因此常常‘禮樂(le) ’連言。”孔子本人對“樂(le) ”也是相當熱愛的，甚至“在齊聞《韶》，三月不知肉味”。從(cong) 《論語》中也可見孔子曾多次言及“樂(le) ”，可見“樂(le) ”的重要地位。所以孔子觀周“通禮樂(le) 之原”，不僅(jin) “問禮於(yu) 老子”，還拜訪了精通音樂(le) 的萇弘。

萇弘是周朝著名的大夫，不僅(jin) 在音樂(le) 方麵造詣深厚，而且還有治國之才能，可最後卻被周人所殺。《莊子·雜篇·外物》雲(yun) ：“萇弘死於(yu) 蜀，藏其血三年而化為(wei) 碧。”“碧血丹心”這個(ge) 詞正是由此引出。萇弘對周王室忠心耿耿，對禮樂(le) 自然也堅決(jue) 維護。春秋社會(hui) 禮壞樂(le) 崩，但是萇弘仍然十分重視和堅持傳(chuan) 承禮樂(le) 文化，這也是孔子特意拜訪萇弘的原因。

孔子訪樂(le) 於(yu) 萇弘，所探討的內(nei) 容在傳(chuan) 世的典籍中並沒有過多的記載，但我們(men) 仍然能從(cong) 一些史料中看到零星數語，例如《史記·樂(le) 書(shu) 》記載：

賓牟賈侍坐於(yu) 孔子，孔子與(yu) 之言，及樂(le) ，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”答曰：“病不得其眾(zhong) 也。”……子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”

同樣的內(nei) 容在《禮記·樂(le) 記》中也有記載，可以相互佐證。從(cong) 這段內(nei) 容中能夠看出，孔子曾經與(yu) 賓牟賈有過關(guan) 於(yu) 《武》樂(le) 的問答。而孔子談道：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”這就說明了孔子在洛邑拜訪萇弘時，與(yu) 萇弘談論過關(guan) 於(yu) 《武》樂(le) 之事，並且我們(men) 也能夠知道，賓牟賈的回答與(yu) 萇弘相似。萇弘也曾對孔子做出過很高的評價(jia) ，《孔叢(cong) 子·嘉言》篇有如下記載：

萇弘語劉文公曰：“吾觀孔仲尼，有聖人之表，其狀河目而隆顙，黃帝之形貌也；修肱而龜背，其長九尺有六寸，成湯之容體(ti) 也。然言稱先王，躬禮廉讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦聖人之興(xing) 者乎？”

萇弘認為(wei) 孔子有聖人之表，更是將孔子與(yu) 黃帝和成湯相提並論，還提到孔子“言稱先王”，行為(wei) 舉(ju) 止也十分守禮，並且博聞強識，從(cong) 而有了“抑亦聖人之興(xing) 者乎”的感歎。萇弘對孔子十分讚賞，也對聖人之事和禮樂(le) 文化非常熟悉，是一位十分重視禮樂(le) 的賢士。

孔子到洛邑實地考察，參觀了周王室的宮廟建築，並先後拜訪了精通禮樂(le) 的老聃和萇弘，“通禮樂(le) 之原”，加深了對周王朝政治製度和禮樂(le) 文化的認識，學問也更加精進。《孔子家語·觀周》雲(yun) ：“（孔子）自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。”孔子的這次學習(xi) 之旅，不但自己獲益良多，而且也促進了儒家學說的發展，對此後中國思想文化的發展產(chan) 生了深遠的影響。

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