“裏仁為(wei) 美”：孔子居處觀的哲學意義(yi)

作者：許春華（河北大學哲學與(yu) 社會(hui) 學學院學術委員會(hui) 主任，河北大學畿輔哲學研究中心主任）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月廿七日辛未

          耶穌2024年1月8日

居處是每個(ge) 人日常生活中不可或缺的。對於(yu) 《論語》中孔子與(yu) 孔門弟子來說，居處不僅(jin) 是日常生活所需，也是君子品質的體(ti) 現，是“仁”之展開與(yu) 實踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為(wei) 孔子仁學思想的一個(ge) 縮影，獲得了儒家哲學意義(yi) 。本文選擇《論語》中與(yu) 居處相關(guan) 的文本，進行釋義(yi) 和解讀，闡發孔子居處觀的哲學意義(yi) 與(yu) 現代價(jia) 值。

居處與(yu) 君子品質

居處本身並不會(hui) 產(chan) 生哲學意義(yi) ，但君子與(yu) 普通人看待居處的態度不同，這種居處就獲得了儒家哲學意義(yi) 。《論語·學而》載：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏於(yu) 事而慎於(yu) 言，就有道而正焉。可謂好學也已。’”居處之“安”與(yu) “不安”，與(yu) 飲食之“飽”與(yu) “不飽”一樣，隻是普通的生活要求。在孔子看來，“食無求飽”與(yu) “居無求安”是一種君子品質。居處不能追求安樂(le) ，與(yu) 《論語·陽貨》中“居處不安”義(yi) 近，隻不過後者是從(cong) 中引發出“予之不仁”。“求”即自覺追求，是君子修養(yang) 的一種思想麵向，“求”而導向“正”，“有道而正”即君子的修養(yang) 目標，亦是君子之道的落實。“求”與(yu) “正”“好”前後呼應，是君子品質的一種內(nei) 在規定。

君子之儀(yi) 容體(ti) 態、言談舉(ju) 止，時時處處要依據仁義(yi) 之道。《論語·衛靈公》載：“子曰：‘群居終日，言不及義(yi) ，好行小慧，難矣哉！’”“群居”並非指宗族共居，而是指同門共居。“不及義(yi) ”“行小慧（惠）”，是指言行中不取“義(yi) ”，而以小恩小惠相互誘引，與(yu) 《論語·陽貨》中的“飽食終日，無所用心，難矣哉！”可相互發明。孔子主張同門同學共居，應以“及義(yi) ”為(wei) 依據，相互切磋探討。孔子又提出，即使居於(yu) 蠻荒之地，君子也要發揮人格典範的風範作用。《論語·子罕》載：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（春秋時代“九夷”臣屬楚、吳、越三國，戰國時代又專(zhuan) 屬楚國，處於(yu) 華夏文明的邊緣地區）“陋”並非簡陋，亦非鄙狹，而是用來形容文明的程度。君子顯發的風貌氣象，會(hui) 如時雨一樣潤物百姓，如春風一般沐浴鄉(xiang) 裏。

《論語·述而》載：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”此章並非孔子獨語，而是出於(yu) 孔門弟子的記載。“燕居”是孔子居處的一種方式，亦謂“閑居”。儒家經典文獻《禮記》中，出現了孔子與(yu) 弟子對話篇《仲尼燕居》《孔子閑居》，說明當時儒家的一些思想創造活動，是在孔子“閑居”“燕居”時發生的。“申申如也”“夭夭如也”是孔子“燕居”時的一種氣象，不過，這種氣象不是采取描述性語言，而是以一種“形容詞”摹狀的“狀態”。宋儒程子雲(yun) ：“申申是和樂(le) 中有中正氣象，夭夭是舒泰氣象，此皆弟子善形容聖人處也。為(wei) 申申字說不盡，故更著夭夭字。”“中正”“舒泰”，便是孔子“燕居”的君子品質。“申申”“夭夭”作為(wei) 君子品質的風貌氣象，同時蘊含著“悠然自得”“氣定神閑”的審美情趣。所以，“燕居”這種狀態，透出一種善美同體(ti) 的儒家境界。

居處與(yu) 仁之展開

《論語》中弟子“問仁”章較多，但與(yu) 居處相關(guan) 的並不多見。《論語·子路》載：“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執事敬，與(yu) 人忠。’”這意味著“仁”的展開與(yu) 實踐，不能脫離“居處”“執事”“與(yu) 人”；儒家的日常生活，也要依仁學、合道德展開，“恭”“敬”“忠”就是“居處”“執事”“與(yu) 人”的依據。所謂“居處恭”，不是對居所恭敬，而是要在居處期間，各個(ge) 方麵都要貫徹儒家的仁學精神，這是從(cong) 仁學精神轉換為(wei) 儒家生活方式的一個(ge) 側(ce) 麵。不僅(jin) 如此，還要以儒家仁學精神審視人們(men) 的生活方式。《論語·子路》載：“子謂衛公子荊：‘善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。’”春秋時期部分士大夫奢侈成風，故孔子以衛公子荊為(wei) 例，樹立一種節儉(jian) 生活方式的典型。此章存在一種逐次遞進的思維進程，“苟”，訓為(wei) “誠”；“合”，俞樾《群經平議》釋為(wei) “足”；“完”，完備。“始有”，才有一點即謂“誠足”；“少有”，稍微多點即謂“誠完”；“富有”，生活富足即謂“誠美”，亦即完美。“善居室”不是僅(jin) 指最後的“苟美矣”，而是指從(cong) “苟合矣”到“苟完矣”再到“苟美矣”的整個(ge) 進程，這個(ge) 進程是衛公子荊生活方式的寫(xie) 照。“善居室”之“善”，是指衛公子荊的生活方式，符合孔子仁學的節儉(jian) 精神，是儒家生活方式體(ti) 現仁學精神的另一側(ce) 麵，這與(yu) 孔子一貫提倡的“禮，與(yu) 其奢也，寧儉(jian) ”“奢則不孫，儉(jian) 則固。與(yu) 其不孫也，寧固”是完全一致的。

孔子的居處觀，也存在一種儒家的審美向度，如上文“苟美矣”，即顯示出“善居室”的一種審美情趣。《論語·裏仁》中敘述得更為(wei) 具體(ti) 深刻：“子曰：‘裏仁為(wei) 美，擇不處仁，焉得知？’”“裏”，民之所居；“裏仁”即依仁而居，申明儒家居處的道德向度；“美”表明“裏仁”也是一種審美現象，“為(wei) 美”則指向一種審美實踐。後儒多以“善”改“美”，或以“善”釋“美”，這一方麵突出了“裏仁為(wei) 美”的道德向度，同時也不同程度地遮蔽了“裏仁為(wei) 美”的審美向度。“擇”，求也，意味“裏仁為(wei) 美”也是一種動態過程，是仁的展示與(yu) 實踐過程。最後，“知”通“智”，楊伯峻先生《論語譯注》在此章文本後專(zhuan) 門注明：“《論語》的‘智’都如此寫(xie) 。”以“知（智）”明“仁”，是《論語》中“仁”“知（智）”通行的關(guan) 係，如“仁者安仁，知（智）者利仁”“知（智）者樂(le) 水，仁者樂(le) 山”。而此處以一種反詰的語氣，強調如果不依仁選擇居處，可謂不明之人，即不得為(wei) “知（智）”者。

孔子居處觀的學術價(jia) 值

在孔子與(yu) 孔門弟子的儒家視域中，居處不僅(jin) 是日常生活所必需，而且是對“仁”的展示與(yu) 踐行，也是君子品質的修養(yang) 路徑，這種居處觀對後世儒家影響深遠。孟子在與(yu) 弟子公孫醜(chou) 的對話中，引用了《論語》中的“裏仁為(wei) 美”：“孔子曰：‘裏仁為(wei) 美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。”在孟子看來，人們(men) 要依仁而居，“人之安宅”即人們(men) 生活於(yu) 其中，須臾不可離的仁心。荀子亦雲(yun) ：“故君子居必擇鄉(xiang) ，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。”君子“擇鄉(xiang) ”，要依據儒家的“中正”道德精神。至漢儒時期，司馬遷雲(yun) ：“故曰：‘製宅命子，足以觀士；子有處所，可謂賢人。’”以居處為(wei) 觀察儒家士大夫誌向之標識，“故曰”意味著這種居處主張，溯源於(yu) 先秦儒家的居處學說。包括漢儒劉向所載“孟母三遷”，這種帶有儒家色彩的典故，亦有其重要的思想價(jia) 值。從(cong) 先秦儒家至漢代儒家這些關(guan) 於(yu) 居處的主張，在儒家思想史中均應占有相應的學術地位。

孔子“裏仁為(wei) 美”的居處觀，不僅(jin) 是“仁”的展示與(yu) 實踐，也會(hui) 相應產(chan) 生一種審美感受與(yu) 審美情趣。在此應該說明兩(liang) 點，其一，這種居處之“美”，不是空間建築之美，也不是園林建築之美，而是“燕居”之美，是居處其中的君子氣象之美，君子品質之美。其二，“裏仁為(wei) 美”不是指向一種審美的理論形態，而是一種審美現象與(yu) 審美實踐。從(cong) 靜態上說，這種“美”是一種審美現象；從(cong) 動態上說，這種“美”是一種審美實踐。這不是對“美”的抽象與(yu) 概括，而隻是“美”的展示與(yu) 顯現。也即是說，這種“裏仁為(wei) 美”的審美感受與(yu) 審美情趣，是與(yu) 孔子仁學融為(wei) 一體(ti) 的，“裏仁為(wei) 美”之“美”不是獨立存在的，而是存在於(yu) 孔子仁學世界、君子人格之中，體(ti) 現於(yu) “仁”的展示和實踐過程之中。這種“裏仁為(wei) 美”的居處觀，存在著道德與(yu) 審美的雙重向度，這對於(yu) 現代人的生活方式形成與(yu) 價(jia) 值觀念塑造，同樣也會(hui) 產(chan) 生道德與(yu) 審美的雙重作用。

在古希臘的哲學本義(yi) 中，“愛智慧”意味著對哲學（家）生活方式的選擇。同樣，《論語》中孔子與(yu) 孔門弟子創立的生活方式，雖然並未脫離普通人的日常生活，但這種生活方式貫徹了儒家的哲學信念，是一種依仁學、合道德的生活方式，是一種儒家版的哲學生活方式。相比於(yu) 道教的道士生活方式，佛教的僧尼生活方式，儒家生活方式具有現實的、人間的特點，因為(wei) 儒家生活方式植根於(yu) 人們(men) 的衣食住行、儀(yi) 容體(ti) 態、待人接物、婚喪(sang) 嫁娶、教育教化、身心性情之中。由此來看，孔子開創的“儒家”，不僅(jin) 存在於(yu) 曆代儒家經典（“六經”到“十三經”）之中，存在於(yu) 各種儒家文獻之中；而且存在於(yu) 儒家生活方式之中，這種生活方式既是儒家的思想創造活動，也是儒家思想觀念的存續形態與(yu) 展示方式，更能呈現出儒家哲學的生命活力。這是《論語》中包括居處觀在內(nei) 的，孔子與(yu) 孔門弟子開創的儒家生活方式能夠在中國曆史上綿延賡續、世代不絕的根源。所以，研究《論語》中的儒家哲學，不能僅(jin) 僅(jin) 停留於(yu) “仁”“禮”等核心思想觀念，也要研究包括居處觀在內(nei) 的儒家生活方式，發掘這種儒家生活方式的哲學意義(yi) 與(yu) 現代價(jia) 值，這也是儒家哲學傳(chuan) 統的創造性轉化、創新性發展的題中應有之義(yi) 。

責任編輯：近複