文化雜談 - 伟德平台体育

【李旭】陽明心學對孔顏樂處的創造性闡發

中華文明是自信自強而富有樂(le) 感的古老文明，這一樂(le) 感基調首先蘊含在周文明的禮樂(le) 文化傳(chuan) 統中，通過儒家學問得到發揚光大，其哲理典範就是孔顏樂(le) 處的生命風範，此一風範在北宋經過周敦頤和二程的重新發揚而深入人心，成為(wei) 曆代儒者向往和一再體(ti) 證詮釋的生命境界。

孔顏之樂(le) 是宋明以來曆代儒者津津樂(le) 道的話題，具有罕見的連續性特征。昔日周敦頤教程顥“每令尋顏子、仲尼樂(le) 處，所樂(le) 何事”（《二程集》），“尋孔顏樂(le) 處”由此成為(wei) 有誌於(yu) 成聖成賢者追求的精神境界。這種境界非生而有之，而是靠後天的修身工夫實現。事實上，從(cong) 《論語》的文本及其所反映的曆史現實來看，孔顏之樂(le) 與(yu) 好學樂(le) 教的精神有關(guan) ：孔子···

【程誌敏】孔顏所樂何事

中唐以前本無“孔孟”之說，更無“孔顏”之論，惟有“周孔”之稱。唐宋以降，儒家內(nei) 部的格局發生了根本性的變化，“四書(shu) ”橫空出世，即便不能說侵越“五經”，至少與(yu) 之相提並論矣，中國思想的特質亦由此有了很大的改觀。

【屈寧】章學誠與揚州學派的學術交集

以乾嘉學術“異類”自嘲的章學誠，與(yu) 作為(wei) 乾嘉學術主流之一的揚州學派之間，實存在著重要的學術交集。無論是章氏對揚州學人的推重，還是揚州學人對章氏學術的接受，都頗耐人尋味。從(cong) 中不僅(jin) 可以窺見《文史通義(yi) 》的早期傳(chuan) 播史，對於(yu) 重新審視揚州學派的史學建樹，深化對乾嘉學術多元化特點的認識，也頗具啟發意義(yi) 。

【劉傑陽】《尚書》在英語世界的傳播

《尚書(shu) 》《詩經》等儒家經典是我國傳(chuan) 統文化的核心文本。相關(guan) 文獻從(cong) 六朝開始，隨著文化交流播布域外。其跨文化傳(chuan) 播主要有兩(liang) 種途徑：一為(wei) 經學典籍在域外的傳(chuan) 抄刊印，二為(wei) 經學文本的翻譯研究。在與(yu) 我國文化較為(wei) 相近的東(dong) 亞(ya) 文化圈，漢籍的直接流播是常見的形式。而在語言文化差異較大的英語世界，則以相關(guan) 文本的翻譯為(wei) 首要傳(chuan) 播形式。

【楊傑】郭店簡《老子》所示早期儒道關係

儒道關(guan) 係是中國古典思想世界演繹的一條基本線索，學界有“儒道對立”“儒道互補”“儒道會(hui) 通”“儒道相通”“儒道和合”等不同說法。這些觀點往往以秦漢及其後的文獻為(wei) 分析對象，把儒家、道家當作兩(liang) 個(ge) 獨立的學派進行比較，而輕看了多種思想在競爭(zheng) 合作中的相互滲透、交融與(yu) 流變。

【向敬之】中國書院文化是怎麽煉成的

要想知道中國書(shu) 院文化是怎麽(me) 發展的，我們(men) 就得追根溯源，同曆史修好，沿著文獻中的縱橫脈絡，探尋傳(chuan) 統國情下書(shu) 院文化的現場與(yu) 過往、生存與(yu) 盛衰。

【秦瓊】古籍傳承見證中華文明的連續性

各種版本的古籍見證了中華文明的源遠流長、欣欣向榮，蘊含著中華民族的智慧、精神。收藏好、保護好、利用好古籍，才能把世界上唯一沒有中斷的文明傳(chuan) 承下去，才能更好地推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化和創新性發展，擔負起新的文化使命、建設中華民族現代文明。

【李開升】天一閣與中國古籍文化的傳承發展

中國傳(chuan) 統文化的最重要特色之一是數千年連續不斷的文字及承載文字的典籍體(ti) 係。古籍文化是這一特色的集中體(ti) 現，同時也是中華文明的重要精神標識。天一閣為(wei) 我國現存最古老的藏書(shu) 樓，天一閣藏書(shu) 是中國古籍文化的優(you) 秀代表。書(shu) 樓俱存、書(shu) 樓同在，是天一閣作為(wei) 藏書(shu) 文化遺存獨一無二的特色，象征著中國古籍文化乃至中華文明頑強的生命力。天一···

【侯乃峰】當前《論語》的研究方向與空間

中華傳(chuan) 統文化以儒家學說為(wei) 主流，儒家學說的薪火相傳(chuan) 又以儒學文獻為(wei) 主要載體(ti) 。《論語》一書(shu) 作為(wei) 儒家經典“十三經”之一，在經學史上地位特殊，曆來備受學者重視。兩(liang) 千多年來，《論語》流傳(chuan) 極為(wei) 廣泛，其中的思想已經深深沉澱到中華民族的心理特質之中，成為(wei) 中華民族傳(chuan) 統核心價(jia) 值的重要組成部分，也是深刻影響中華民族前進的文化基因之一。

【關珺天】汪琬與清初學風

汪琬（1624-1690），字苕文，號鈍翁，長洲（今江蘇蘇州）人，順治十二年（1655）進士，累官戶部郎中，康熙十八年（1679）舉(ju) 博學鴻儒，授編修，與(yu) 修《明史》，有《堯峰文鈔》《鈍翁前後類稿》《鈍翁續稿》等集存於(yu) 世。汪琬與(yu) 侯方域、魏禧並稱“清初古文三大家”，其詩與(yu) 王士禛並稱“汪王”，又名入“海內(nei) 八家”，在清代思想文化史的典範敘事···

【王玉吉汪海俊鄒怡靜汪雨俞貝貝】明清時期台州儒學學統的建構與書寫

學界用“台學”一詞指稱台州曆史區域內(nei) ，以程朱理學為(wei) 主體(ti) 發展起來的區域性儒家學術流派，以及由此形成的學術傳(chuan) 承體(ti) 係。

【陳來】如何理解曆史上的“浙學”

大家都知道最早提出“浙學”的是南宋大儒朱熹。朱熹不僅(jin) 提出並使用“浙學”的概念，而且還使用“浙中學者”“浙中之學”“浙間學問”這些概念，這些概念跟他使用的“浙學”概念類似或者相近。朱子提出的“浙學”，原指婺州呂學，後擴大到永康陳亮之學，又擴大到永嘉陳傅良、葉適之學，最後定位在南宋浙江的事功之學。

【陳嶽】《孔子家語·王言解》與孔子王道思想

《王言解》之言，道之所載，王言者，王道也。《孔子家語·王言解》是一篇記述孔子向曾子傳(chuan) 授明王之道的文獻。

【賈娟娟】《詩經》研究的當下責任

古之學者，多以“為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”為(wei) 任，於(yu) 今之學者而言，承前啟後的學術使命，亦是應有之義(yi) 。《詩經》傳(chuan) 統的悠久沉重，自不待言，當下研究的曆史責任中，既包含著兩(liang) 千餘(yu) 年的經學傳(chuan) 統，更融匯了“五四”以來的現代範式，當代語境下的傳(chuan) 統延續、學術轉型則是仍在延續的深刻議題。

【廖璨璨】晚明清初“格物”之學的中西會通

“明清之際”在中國哲學史的敘述中，往往是指從(cong) 宋明理學向近代哲學轉向的階段。對這一時期學術思想的定位，無論是早期啟蒙說還是後理學時代，指向的都是如何看待其與(yu) 宋明理學的關(guan) 係問題。理氣、情欲、格致、公私等理學語詞被晚明學人進行了解構和重構，而“格物”之學的內(nei) 涵轉變尤為(wei) 典型。

【殷慧】理學家如何體貼天理

宋代新儒學的複興(xing) 有著深厚的政治、社會(hui) 和學術基礎。在“學以至於(yu) 聖人”的時代呼聲中，天理論的提出無疑具有劃時代意義(yi) ，是儒學體(ti) 係整合和建構中具有標誌性的理論創新。程顥曾言：“吾學雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體(ti) 貼出來。”

【陳維昭】明清“四書文取士”具有三重意涵

在明清科舉(ju) 史上，“四書(shu) 文取士”的表述有三種不同意涵。一是指考官在閱卷衡文過程中，懶政瀆職，或因時間緊迫，隻閱首場四書(shu) 文，便決(jue) 定士子的取舍；二是指在科舉(ju) 考試中，某人因其四書(shu) 文特別優(you) 秀而被錄取；三是指四書(shu) 文在本質上是一種理學文章，因強調理學在科舉(ju) 中的首要位置，便以“四書(shu) 文取士”統稱科舉(ju) 取士製度。分清其不同意涵，對我們(men) ···

【張培高】“內聖外王”何以成為儒學之專指

“內(nei) 聖外王”是中國哲學史上一個(ge) 影響深遠的論題。一談及此，人們(men) 往往首先聯想到儒學，甚至將其作為(wei) 形容儒學之專(zhuan) 指。實際從(cong) 哲學史上看，隻有在北宋中期以後，“內(nei) 聖外王”一詞才逐漸被用來概括儒學。在此之前，它所指向的內(nei) 容更為(wei) 多元。本文主要探討“內(nei) 聖外王”的內(nei) 涵與(yu) 意義(yi) 經曆了怎樣的演變過程，又是如何成為(wei) 儒學之專(zhuan) 指的。