【周百義】從自然人到人格神,屈原為什麽能？
今天，是一年一度的端午，端粽飄香，龍舟飛渡，千古一節，皆為(wei) 屈子。有誰能想到，2300年前，一個(ge) 懷石投江的落魄詩人，一個(ge) 被朝廷疏遠經年的“下放幹部”，歲月悠悠，物換星移，卻能一直被一個(ge) 民族乃至整個(ge) 地球上的人類所銘記。
【張會會】明代鄉賢祠祀的教化指向
鄉(xiang) 賢祠祀是明代地方教化的重要組成部分。明代首次將鄉(xiang) 賢從(cong) 先賢群體(ti) 中抽離出來並專(zhuan) 祠而祀，逐漸納入地方廟學祀典之中，以此作為(wei) 表彰先賢往哲、激勵地方士民的重要教化形式。嘉靖朝更正祀典以後，鄉(xiang) 賢與(yu) 名宦分祠而祀，祭祀對象變得更加清晰，祭祀地點、祭祀規製也完全固定下來，實現了鄉(xiang) 賢祠祀的製度化。因此，明代的鄉(xiang) 賢祠祀較之前代，···
【丁修真】“科舉專經”維持明代江南科舉領先地位
科舉(ju) 專(zhuan) 經，是指一定曆史時期內(nei) ，科舉(ju) 群體(ti) 選習(xi) 同一經籍的現象。該現象肇始於(yu) 唐，積澱於(yu) 宋，至明蔚為(wei) 大觀，並在全國範圍內(nei) 形成了各具特點的地方科舉(ju) 文化。明代江南地區為(wei) 經濟中心、人文淵藪，在其域內(nei) ，涵養(yang) 出了不少引領科場風氣的科舉(ju) 高地。
【唐明燕】儒家思想中的修身之道
孔子既是儒學創始人，也是傳(chuan) 統文化的繼承者，這裏所說的“傳(chuan) 統文化”指的是孔子視角下的夏商周三代禮樂(le) 文明。
【陳康令】《禮記》中的“禮尚往來”
來源於(yu) 《禮記》中的“禮尚往來”，強調的是一種“以禮相待”的精神。它不僅(jin) 是古代中國人智慧和價(jia) 值觀的體(ti) 現，更是當代中國在對外交往中秉持的原則。經老一輩革命家運用辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) 進行改造，“禮尚往來”概念也被賦予了馬克思主義(yi) 的嶄新科學內(nei) 涵，是推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展的經典例子。
【粟品孝】探尋曆代周敦頤文集編纂的動因
周敦頤文集編纂始於(yu) 南宋，明代衍生出《濂溪誌》和《周子全書(shu) 》。別集、專(zhuan) 誌和全書(shu) 三大係列交互影響，主體(ti) 內(nei) 容非常接近，一般統稱為(wei) 周敦頤文集。國家社科基金優(you) 秀項目“周敦頤文集的編纂史研究”（18BZS062）結合文獻學和社會(hui) 文化史研究方法，對曆代三十多種周敦頤文集進行了綜合研究，重點探尋其編纂過程的內(nei) 外動因。
【程衛華、李文珠、李興】孔子故裏曲阜師範大學創建始末
在中國教育發展史上，有這樣一所獨樹一幟的大學，上繼先聖儒學道統，近秉鄉(xiang) 村教育和鄉(xiang) 村建設餘(yu) 續，傳(chuan) 承和踐行著從(cong) “教育救國”到“教育強國”的百年夢想，為(wei) 中國教育事業(ye) 發展做出了獨特曆史貢獻。這就是1955年設學曲阜的山東(dong) 師範專(zhuan) 科學校，也就是曲阜師範大學的前身。
【顧遷】楊複《祭禮》與“通禮”學術傳統
本文標題所稱“通禮”，非取楊複《祭禮》“通禮篇”之意義(yi) ，亦非“《大清通禮》”之“通禮”，乃是經學目錄學上的概念。
【蔡運章】良渚陶豆盤與“祫祭”典禮起源
“祫祭”典禮是中國古代將過世“先君”的神主安放在祖廟裏，使其靈魂回到先祖身旁的禮儀(yi) 。2016年，杭州市餘(yu) 杭區良渚古城鍾家港南段考古發現一件陶豆盤內(nei) 刻劃的“三個(ge) 繪畫單元”（浙江省文物考古研究所：《杭州市餘(yu) 杭區良渚古城鍾家港南段2016年的發掘》，《考古》2023年第1期），為(wei) 探索我國古代“祫祭”典禮的起始年代等問題提供了重要線索。
【張婕 李正】中國“禮”文化中的傳統美學觀
中國有“禮儀(yi) 之邦”之稱，“禮”被認為(wei) 是中華文明的基石和核心特征。“禮”不僅(jin) 是中國古代社會(hui) 祭祀、喪(sang) 葬、飲酒、聘問、繼承、冠服等一係列日常行為(wei) 的規範，還是中國古代政治製度的理論基礎和價(jia) 值標準。
【王敏光 雷永強】由清華簡《耆夜》管窺周公製禮作樂
周公“製禮作樂(le) ”奠定了中國禮樂(le) 文明的精神內(nei) 核。這在傳(chuan) 世文獻中多有載錄，如《尚書(shu) 大傳(chuan) 》雲(yun) ：“周公攝政，一年救亂(luan) ，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製作禮樂(le) 。”然時至唐宋之際，疑經辨偽(wei) 之風漸起，周公“製禮作樂(le) ”亦為(wei) 討論話題。南宋碩儒朱熹雲(yun) ：“周禮畢竟出於(yu) 一家，謂是周公親(qin) 筆做成，固不可。”由於(yu) 朱子理學集大成者···
【楊自強】由“慎終追遠”說起
如果把一個(ge) 人看作一個(ge) 圓圈的話，那麽(me) ，這個(ge) 圓圈的很大一部分與(yu) 他的父母是重疊的，他父母的很大一部分又跟他們(men) 的父母重疊，也就是你和你的爺爺奶奶也會(hui) 有一部分重疊。同樣，這個(ge) 圓圈的很大一部分會(hui) 跟你的兒(er) 女，你的兒(er) 女的兒(er) 女重疊……從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，每一個(ge) 人，都不是一個(ge) 單純的“我”，而是“我們(men) ”——一個(ge) 綿延幾百年的家族。它就像一個(ge) 基因···
【倪可可】古人如何演繹《鹿鳴》？
“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴……”近日，來自雲(yun) 南玉溪的一段師生合唱排練視頻走紅網絡，聶耳教師合唱團與(yu) 玉溪師範學院附屬小學合唱團共同演繹了《詩經·小雅》的名篇——《鹿鳴》。
【曾海軍】何以“理”解而非“道”解？
莊子一手炮製的“庖丁解牛”已經在思想史上流傳(chuan) 了兩(liang) 千多年。庖丁以刀解牛，曆代思想者則以思想解庖丁之解牛。
【秦際明】《論語》中的君子與“不爭”《論語》中的君子與“不爭”
君子是儒家所追求的理想人格。在《論語》中，孔子對何謂君子作了意涵豐(feng) 富的闡發，強調君子應當以道為(wei) 誌，以仁為(wei) 價(jia) 值歸依，以禮義(yi) 為(wei) 行為(wei) 操守等。
【餘足雲】悔以遷善
“悔以遷善”出自王陽明《悔齋說》：“悔者，善之端也，誠之複也。君子悔以遷於(yu) 善，小人悔以不敢肆其惡。”意思是，悔悟、反省自己的過錯，就會(hui) 棄惡向善。
【李曉巧】詩聖的胸懷
“杜從(cong) 夔府稱詩聖”，明朝學者費宏在《題蜀江圖》中如此寫(xie) 道。在他看來，杜甫的“詩聖”雅號肇始於(yu) 夔州的就食生涯，在此之前還未達到“聖”的境界。大曆元年（766年），55歲的杜甫離開成都後，輾轉來到了夔州（今重慶奉節），在朋友們(men) 的幫助下，過上了一段較為(wei) 安穩的生活，寫(xie) 詩交友，關(guan) 心百姓疾苦，進而思考社會(hui) 人生。
【羅慕赫】尚儉持家久
“曆覽前賢國與(yu) 家，成由勤儉(jian) 破由奢。”這是古人從(cong) 史冊(ce) 上得到的寶貴經驗。古人治家，每每將“尚儉(jian) ”放在關(guan) 鍵位置，尚儉(jian) 不僅(jin) 意味著在經濟上減少家庭開支，更重要的是，尚儉(jian) 有助於(yu) 培養(yang) 一個(ge) 人的美德，也就是古人說的“儉(jian) 以養(yang) 德”。
【張金梅】從變從義：古代文論現代闡釋的話語規則
古代文論現代闡釋如果自王國維開始算起，迄今已有百餘(yu) 年的曆史。從(cong) 百餘(yu) 年的古代文論研究現狀看，“古代文論的現代轉換”是一個(ge) 無論如何都繞不開的熱門話題。
【伏俊璉】戰國楚竹書《子羔》為孔子學說之嫡傳
孔子（前551—前479）是偉(wei) 大的教育家和思想家，收徒講學，整理五經，是孔子所做最重要的事業(ye) 。
