【楊自強】由“慎終追遠”說起
如果把一個(ge) 人看作一個(ge) 圓圈的話，那麽(me) ，這個(ge) 圓圈的很大一部分與(yu) 他的父母是重疊的，他父母的很大一部分又跟他們(men) 的父母重疊，也就是你和你的爺爺奶奶也會(hui) 有一部分重疊。同樣，這個(ge) 圓圈的很大一部分會(hui) 跟你的兒(er) 女，你的兒(er) 女的兒(er) 女重疊……從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，每一個(ge) 人，都不是一個(ge) 單純的“我”，而是“我們(men) ”——一個(ge) 綿延幾百年的家族。它就像一個(ge) 基因···
【倪可可】古人如何演繹《鹿鳴》？
“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴……”近日，來自雲(yun) 南玉溪的一段師生合唱排練視頻走紅網絡，聶耳教師合唱團與(yu) 玉溪師範學院附屬小學合唱團共同演繹了《詩經·小雅》的名篇——《鹿鳴》。
【周利生 周強】從優秀傳統法律文化看中華文明的突出特性
習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上深刻闡釋了中華文明的突出特性，強調隻有全麵深入了解中華文明的曆史，才能更有效地推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設，建設中華民族現代文明。中華優(you) 秀傳(chuan) 統法律文化源遠流長、博大精深，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分。
【汪謙幹】從曆史淵源與文化傳統看中華文明的統一性
習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上指出，中華文明的統一性，“從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族各民族文化融為(wei) 一體(ti) 、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決(jue) 定了國土不可分、國家不可亂(luan) 、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決(jue) 定了國家統一永遠是中國核心利益的核心，決(jue) 定了一個(ge) 堅強統一的國家是各族人民的命運所係”。
【王頌】從儒佛融通看中華文明的五大特性
佛教初傳(chuan) 中國，如何與(yu) 以儒家為(wei) 代表的中國思想、文化和禮俗相適應、相結合是一種挑戰。早期文獻《牟子理惑論》說：“世俗之徒多非之者，以為(wei) 背五經而向異道。”（《弘明集》）對此，佛教徒不得不作自我辯護，自《牟子理惑論》始，《弘明集》中充斥著護教文字。如孫綽《喻道論》說：“周孔即佛，佛即周孔，蓋外內(nei) 名之耳。……佛者梵語，晉訓···
【曾海軍】何以“理”解而非“道”解？
莊子一手炮製的“庖丁解牛”已經在思想史上流傳(chuan) 了兩(liang) 千多年。庖丁以刀解牛，曆代思想者則以思想解庖丁之解牛。
【秦際明】《論語》中的君子與“不爭”《論語》中的君子與“不爭”
君子是儒家所追求的理想人格。在《論語》中，孔子對何謂君子作了意涵豐(feng) 富的闡發，強調君子應當以道為(wei) 誌，以仁為(wei) 價(jia) 值歸依，以禮義(yi) 為(wei) 行為(wei) 操守等。
【餘足雲】悔以遷善
“悔以遷善”出自王陽明《悔齋說》：“悔者，善之端也，誠之複也。君子悔以遷於(yu) 善，小人悔以不敢肆其惡。”意思是，悔悟、反省自己的過錯，就會(hui) 棄惡向善。
【李曉巧】詩聖的胸懷
“杜從(cong) 夔府稱詩聖”，明朝學者費宏在《題蜀江圖》中如此寫(xie) 道。在他看來，杜甫的“詩聖”雅號肇始於(yu) 夔州的就食生涯，在此之前還未達到“聖”的境界。大曆元年（766年），55歲的杜甫離開成都後，輾轉來到了夔州（今重慶奉節），在朋友們(men) 的幫助下，過上了一段較為(wei) 安穩的生活，寫(xie) 詩交友，關(guan) 心百姓疾苦，進而思考社會(hui) 人生。
【羅慕赫】尚儉持家久
“曆覽前賢國與(yu) 家，成由勤儉(jian) 破由奢。”這是古人從(cong) 史冊(ce) 上得到的寶貴經驗。古人治家，每每將“尚儉(jian) ”放在關(guan) 鍵位置，尚儉(jian) 不僅(jin) 意味著在經濟上減少家庭開支，更重要的是，尚儉(jian) 有助於(yu) 培養(yang) 一個(ge) 人的美德，也就是古人說的“儉(jian) 以養(yang) 德”。
【張金梅】從變從義：古代文論現代闡釋的話語規則
古代文論現代闡釋如果自王國維開始算起，迄今已有百餘(yu) 年的曆史。從(cong) 百餘(yu) 年的古代文論研究現狀看，“古代文論的現代轉換”是一個(ge) 無論如何都繞不開的熱門話題。
【黎雪】中華文明的突出特性推進中華民族共同體建設
習(xi) 近平總書(shu) 記指出，中華文明具有突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性。具有突出特性的中華文明凝聚並滋養(yang) 著中華民族共同體(ti) ，而中華民族共同體(ti) 也在博大精深、源遠流長的中華文明基礎上不斷創造並承載著新的現代文明。中華民族現代文明與(yu) 中華民族共同體(ti) 建設具有融通共進的邏輯關(guan) 係，隻有深入理解中華文明的突出特性，才能清楚···
【伏俊璉】戰國楚竹書《子羔》為孔子學說之嫡傳
孔子（前551—前479）是偉(wei) 大的教育家和思想家，收徒講學，整理五經，是孔子所做最重要的事業(ye) 。
【賈海生】荀子撰作《仲尼篇》時所據孔門語錄及其與安大簡《仲尼曰》的關係
將安徽大學所藏戰國竹簡《仲尼曰》與(yu) 《荀子》聯係起來，尤其與(yu) 《荀子》中的《仲尼篇》合觀對讀，相互參證，不難體(ti) 悟到《仲尼篇》當是荀子從(cong) 其研習(xi) 的一種孔門語錄輯本中引出中心議題並展開論述的名文，而其所習(xi) 所據的孔門語錄輯本與(yu) 《仲尼曰》在內(nei) 容、形態等方麵完全相同
【吳小鋒】《論語》中的“隱者”及其局限
隱者，居於(yu) 山野，不問世事，飄逸瀟灑，引人向往。孔子對隱者的姿態，既有理解，也有批評，最具代表性的看法，保存在《論語·微子》中的“隱者三章”。從(cong) 《論語》的整個(ge) 謀篇布局中，可以更清晰明白，在孔門眼中，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 出現“隱者”，以及要不要成為(wei) “隱者”。
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儒家“無訟”的政治理念
習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的講話指出：文化關(guan) 乎國本、國運。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的根和魂，是我們(men) 了解民族曆史、感悟民族品格的重要載體(ti) 。為(wei) 加強對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的挖掘，闡發其中所蘊含的價(jia) 值取向、思想智慧、道德境界，曲阜市幹部政德教育中心開設“政德之聲”欄目，推出係列原創文章，或闡發哲思，或著為(wei) 小文，或···
【陳霞】曲阜漢碑與漢代尊孔崇儒
雖然從(cong) 曲阜所存碑刻來看，西漢時期的碑刻並不多，且與(yu) 孔子、儒學聯係不密切，但是後世眾(zhong) 多尊孔崇儒碑刻的出現，以及曆代帝王尊孔崇儒，卻與(yu) 西漢之初的漢高祖密切相關(guan) 。《史記·孔子世家》記載：“高皇帝過魯，以太牢祠焉。”漢高祖在曲阜以太牢之禮祭祀孔子，可以說拉開了曆代政權尊孔崇儒的序幕。
【劉宇蘭】弘揚傳承中華傳統文化中的生態智慧
2018年5月，習(xi) 近平總書(shu) 記在全國生態環境保護大會(hui) 上的重要講話中指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐(feng) 富的生態文化。”中國傳(chuan) 統文化有天人合一、生生之德、取之有時用之有度等思想，包含人與(yu) 自然關(guan) 係的覺解和可持續發展的樸素智慧。
【李安澤】方東美與中國現代哲學的綜合創新
在20世紀群星璀璨的中國哲學家群體(ti) 中，方東(dong) 美是一位卓立特行、引人注目的人物，也是一位在中國現代哲學史上具有重要地位的哲學家。他不僅(jin) 以原創性的哲學體(ti) 係獨樹一幟，而且以獨特的學術曆程和致思路線享譽學林。在20世紀90年代兩(liang) 次分別由大陸學者方克立、黃克劍主持編纂的當代新儒家輯要中，方東(dong) 美的名字都赫然列入其中。毋庸置疑，方···
【衛羚】作為早期儒家成德之教基礎的“情”
明確將人性認定為(wei) 最終必定能夠取決(jue) 於(yu) 我們(men) 自己努力的對象，或許是孔子最重要的理論貢獻，他區別了“可求”的仁與(yu) “不可求”的富貴，率先挺立人作為(wei) 倫(lun) 理主體(ti) 的地位。
