【李雪辰】儒家事功倫理的基本意涵
事功倫(lun) 理的概念源自南宋時期以陳亮、葉適為(wei) 代表的儒家事功學派。陳、葉等人在批判朱熹理學的過程中，提出“務實事求實功”的口號，反對空談道德性命，賦予事功追求以倫(lun) 理正當性。因此，從(cong) 狹義(yi) 上講，事功倫(lun) 理僅(jin) 指南宋事功學派具有鮮明的事功價(jia) 值導向的倫(lun) 理思想。
【趙娟】儒家“為己之學”的三層意蘊
《論語·憲問》雲(yun) ：“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人。”對此，朱熹引用程子的解釋說：“為(wei) 己，欲得之於(yu) 己也；為(wei) 人，欲見知於(yu) 人也。”古代的讀書(shu) 人，希望自己學有所得，因此不斷提升自我修養(yang) ；今天的讀書(shu) 人，希望自己見知於(yu) 人，因此努力尋求外在認可。
【張錚】政治學視野下中華優秀傳統文化的價值意蘊
習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“中國式現代化是賡續古老文明的現代化，而不是消滅古老文明的現代化；是從(cong) 中華大地長出來的現代化，不是照搬照抄其他國家的現代化；是文明更新的結果，不是文明斷裂的產(chan) 物。
【杜羽】讓傳統典籍潤澤當代生活
日前，武漢大學宣布成立《民藏》編纂與(yu) 研究中心。據媒體(ti) 報道，《民藏》將收集、整理曆代與(yu) 民本思想有關(guan) 的文獻史料，體(ti) 量或達億(yi) 字。從(cong) “中國曆代繪畫大係”到《複興(xing) 文庫》，從(cong) 豐(feng) 富多彩的地方文獻到蔚為(wei) 大觀的專(zhuan) 題文獻，近年來，各類大型典籍項目紛紛實施，眾(zhong) 多文獻得到係統整理，為(wei) 傳(chuan) 承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化奠定了重要基礎。
【張重崗】中華文明包容性的曆史演進與當代價值
中華民族以生為(wei) 本，以和為(wei) 貴，擁有海納百川的氣度和胸懷，在價(jia) 值取向、曆史演變、文明觀念的不同層麵體(ti) 現出包容性的特質。這一突出特性，為(wei) 中華文明的發展壯大注入了綿延不絕的動力和活力。
【張小平】弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值
習(xi) 近平文化思想是“兩(liang) 個(ge) 結合”的創新理論成果，是擔負新的文化使命、建設中華民族現代文明的行動指南。習(xi) 近平文化思想內(nei) 涵豐(feng) 富、體(ti) 用貫通，有力破解了“古今中西”之爭(zheng) ，為(wei) 推進中國式現代化提供了強大精神力量和堅定文化支撐。
【黨聖元】傳統文藝思想與中華文脈傳承發展
習(xi) 近平文化思想為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文藝思想研究指明了理論方向。習(xi) 近平總書(shu) 記在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 、文藝工作座談會(hui) 、文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 等一係列重要會(hui) 議的重要講話，為(wei) 我們(men) 開展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文藝思想研究提供了具體(ti) 的方法論原則。
【孫廣輝】昆山徐氏“一門三鼎甲”的家世
捧起書(shu) 本即是名門，放下書(shu) 本便是平民。自隋唐以來，入仕為(wei) 官已經不是世家大族的專(zhuan) 利，社會(hui) 普通民眾(zhong) 可以通過家風傳(chuan) 承、家學積累和科舉(ju) 考試完成階層的跨越，實現修身、齊家、治國、平天下的理想抱負。
【李長之】孔子與屈原
孔子與(yu) 屈原在中國的影響太大了，許多人被他們(men) 之中之一的精神所導引著。但是在這裏，卻有一件大可對照的事看出來了，這就是:受了孔子的精神的感發的，是使許多絕頂聰明的人都光芒一斂，願意作常人，孟軻是這樣的人，朱熹也是這樣的人!反之，受了屈原的精神的影響的，卻使許多人把靈魂中不安定的成分攪醒了，願意作超人，賈誼是一個(ge) 例，···
【周百義】從自然人到人格神,屈原為什麽能？
今天，是一年一度的端午，端粽飄香，龍舟飛渡，千古一節，皆為(wei) 屈子。有誰能想到，2300年前，一個(ge) 懷石投江的落魄詩人，一個(ge) 被朝廷疏遠經年的“下放幹部”，歲月悠悠，物換星移，卻能一直被一個(ge) 民族乃至整個(ge) 地球上的人類所銘記。
【張會會】明代鄉賢祠祀的教化指向
鄉(xiang) 賢祠祀是明代地方教化的重要組成部分。明代首次將鄉(xiang) 賢從(cong) 先賢群體(ti) 中抽離出來並專(zhuan) 祠而祀，逐漸納入地方廟學祀典之中，以此作為(wei) 表彰先賢往哲、激勵地方士民的重要教化形式。嘉靖朝更正祀典以後，鄉(xiang) 賢與(yu) 名宦分祠而祀，祭祀對象變得更加清晰，祭祀地點、祭祀規製也完全固定下來，實現了鄉(xiang) 賢祠祀的製度化。因此，明代的鄉(xiang) 賢祠祀較之前代，···
【丁修真】“科舉專經”維持明代江南科舉領先地位
科舉(ju) 專(zhuan) 經，是指一定曆史時期內(nei) ，科舉(ju) 群體(ti) 選習(xi) 同一經籍的現象。該現象肇始於(yu) 唐，積澱於(yu) 宋，至明蔚為(wei) 大觀，並在全國範圍內(nei) 形成了各具特點的地方科舉(ju) 文化。明代江南地區為(wei) 經濟中心、人文淵藪，在其域內(nei) ，涵養(yang) 出了不少引領科場風氣的科舉(ju) 高地。
【唐明燕】儒家思想中的修身之道
孔子既是儒學創始人，也是傳(chuan) 統文化的繼承者，這裏所說的“傳(chuan) 統文化”指的是孔子視角下的夏商周三代禮樂(le) 文明。
【陳康令】《禮記》中的“禮尚往來”
來源於(yu) 《禮記》中的“禮尚往來”，強調的是一種“以禮相待”的精神。它不僅(jin) 是古代中國人智慧和價(jia) 值觀的體(ti) 現，更是當代中國在對外交往中秉持的原則。經老一輩革命家運用辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) 進行改造，“禮尚往來”概念也被賦予了馬克思主義(yi) 的嶄新科學內(nei) 涵，是推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展的經典例子。
【粟品孝】探尋曆代周敦頤文集編纂的動因
周敦頤文集編纂始於(yu) 南宋，明代衍生出《濂溪誌》和《周子全書(shu) 》。別集、專(zhuan) 誌和全書(shu) 三大係列交互影響，主體(ti) 內(nei) 容非常接近，一般統稱為(wei) 周敦頤文集。國家社科基金優(you) 秀項目“周敦頤文集的編纂史研究”（18BZS062）結合文獻學和社會(hui) 文化史研究方法，對曆代三十多種周敦頤文集進行了綜合研究，重點探尋其編纂過程的內(nei) 外動因。
【程衛華、李文珠、李興】孔子故裏曲阜師範大學創建始末
在中國教育發展史上，有這樣一所獨樹一幟的大學，上繼先聖儒學道統，近秉鄉(xiang) 村教育和鄉(xiang) 村建設餘(yu) 續，傳(chuan) 承和踐行著從(cong) “教育救國”到“教育強國”的百年夢想，為(wei) 中國教育事業(ye) 發展做出了獨特曆史貢獻。這就是1955年設學曲阜的山東(dong) 師範專(zhuan) 科學校，也就是曲阜師範大學的前身。
【顧遷】楊複《祭禮》與“通禮”學術傳統
本文標題所稱“通禮”，非取楊複《祭禮》“通禮篇”之意義(yi) ，亦非“《大清通禮》”之“通禮”，乃是經學目錄學上的概念。
【蔡運章】良渚陶豆盤與“祫祭”典禮起源
“祫祭”典禮是中國古代將過世“先君”的神主安放在祖廟裏，使其靈魂回到先祖身旁的禮儀(yi) 。2016年，杭州市餘(yu) 杭區良渚古城鍾家港南段考古發現一件陶豆盤內(nei) 刻劃的“三個(ge) 繪畫單元”（浙江省文物考古研究所：《杭州市餘(yu) 杭區良渚古城鍾家港南段2016年的發掘》，《考古》2023年第1期），為(wei) 探索我國古代“祫祭”典禮的起始年代等問題提供了重要線索。
【張婕 李正】中國“禮”文化中的傳統美學觀
中國有“禮儀(yi) 之邦”之稱，“禮”被認為(wei) 是中華文明的基石和核心特征。“禮”不僅(jin) 是中國古代社會(hui) 祭祀、喪(sang) 葬、飲酒、聘問、繼承、冠服等一係列日常行為(wei) 的規範，還是中國古代政治製度的理論基礎和價(jia) 值標準。
【王敏光 雷永強】由清華簡《耆夜》管窺周公製禮作樂
周公“製禮作樂(le) ”奠定了中國禮樂(le) 文明的精神內(nei) 核。這在傳(chuan) 世文獻中多有載錄，如《尚書(shu) 大傳(chuan) 》雲(yun) ：“周公攝政，一年救亂(luan) ，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製作禮樂(le) 。”然時至唐宋之際，疑經辨偽(wei) 之風漸起，周公“製禮作樂(le) ”亦為(wei) 討論話題。南宋碩儒朱熹雲(yun) ：“周禮畢竟出於(yu) 一家，謂是周公親(qin) 筆做成，固不可。”由於(yu) 朱子理學集大成者···
