作為(wei) 早期儒家成德之教基礎的“情”

作者：衛羚（社會(hui) 科學文獻出版社編輯）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月十三日甲申

          耶穌2024年5月20日

明確將人性認定為(wei) 最終必定能夠取決(jue) 於(yu) 我們(men) 自己努力的對象，或許是孔子最重要的理論貢獻，他區別了“可求”的仁與(yu) “不可求”的富貴，率先挺立人作為(wei) 倫(lun) 理主體(ti) 的地位。從(cong) 此，三代以降的文化傳(chuan) 統，完全由以天命為(wei) 中心，轉而以人性為(wei) 中心，並不再籲求宗教性的力量，而回轉人自身以求得自我之完成。由郭店楚簡中可被定位於(yu) “孔孟之間”的諸文獻可見，孔子後學在深化人性問題的思考時，特別凸顯了與(yu) 之密切相關(guan) 的“情”問題。典型如《性自命出》討論了大量與(yu) 情相關(guan) 的涉及人格塑造的問題，明確主張需要將人之情作為(wei) 道德教化的起點。

情感還是情實

僅(jin) 就先秦文獻而言，“情”字的主流用法並不直接相當於(yu) 現代意義(yi) 上所說的情感，諸子言“人情”或“人之情”，基本是當作“實”，也就是實際、實有、真實來講，如所謂“情偽(wei) ”間差異，也就是真實和虛假的區別。孟子所謂“乃若其情，則可以為(wei) 善”，其中“情”字的意思，便不等於(yu) 現代通常所謂情感，而是指人性實際或實有的傾(qing) 向。《莊子·大宗師》論道，言其“有情有信”，仍然是對道的真實存在的肯定。至於(yu) 明確以“情感”義(yi) 論情，以往被認為(wei) 多出於(yu) 《禮記》和《荀子》，如《禮運》明確提出“喜怒哀懼愛惡欲”之“七情”，而《中庸》亦有“戒慎恐懼”“喜怒哀樂(le) ”的說法，傳(chuan) 統上這些說法都被理解為(wei) 在討論人的情感。回到《性自命出》，其文本中不但出現了“喜怒哀悲憂樂(le) ”的說法，從(cong) 上下文看亦將其與(yu) “情”字相聯係。從(cong) 這個(ge) 角度，似乎可將“情”字所具備的“情感”義(yi) 大為(wei) 提前，而這種概念解釋方麵的變化，引發某些學者對於(yu) 早期儒家已經對情感問題予以高度關(guan) 注的猜測，進而引出其強調重情主義(yi) 或情本論的判斷。

回答上述問題的關(guan) 鍵，在於(yu) 是否從(cong) 《性自命出》的時代開始，我們(men) 便可直接采用現代情感意義(yi) 上的“喜怒哀悲”來對文獻中的“情”字加以解釋。簡書(shu) 中目前隸定為(wei) “情”字的本字寫(xie) 為(wei) “青”，在金文中青字字形上半部分寫(xie) 為(wei) “生”，我們(men) 可據此認為(wei) 其語義(yi) 線索與(yu) “生”有極大關(guan) 聯。“生”的本義(yi) 是草生於(yu) 地，而“青”為(wei) 此種“生”的顯現。情與(yu) 性一樣，其字皆是因生而得義(yi) 。在此意義(yi) 上，情作為(wei) 生命真實或實際狀態的一種表現，與(yu) 因生而得的性一起，可以籠統稱之“性情”，而“情”字的其他意義(yi) ，最終維係在實有的性情之上。進而言之，這樣的“情”雖然在外延上最終可以容納喜怒哀悲之類的情感內(nei) 容，但該概念本身並不能直接被理解為(wei) “情感”義(yi) 。也就是說，真實或實有是《性自命出》中“情”字的基底性意義(yi) 。這種情是由性已發的本然、真實的生命，而喜怒哀悲之類的情感，可以被視為(wei) 這種生命的實際延長與(yu) 真實表達——情感必須是真實的才是有意義(yi) 的。以上這層情實的基底意思，從(cong) 《性自命出》中也從(cong) “情偽(wei) ”的角度來言情可見一斑，如文中“凡人偽(wei) 為(wei) 可惡”與(yu) “凡人情為(wei) 可悅”對照的用法，顯然是將“情”與(yu) “偽(wei) ”對照來看。

道始於(yu) 情

在《性自命出》中，情與(yu) 性一樣，最初都是由人的自然生命本身生發出來的實有內(nei) 容，隻是後者在先秦儒家的思想中逐漸被改造為(wei) 具備了更抽象的理論內(nei) 涵，而前者始終更為(wei) 貼近生命活動本身，並被逐步完全解釋為(wei) 真實表達自然生命體(ti) 驗的諸情感。或許正因如此，雖然從(cong) 理論上說，以道為(wei) 依據，所欲改造的對象乃是性，且此性最終呈現為(wei) 人所應擁有的高尚品質，但實際上真正直接接受改造的現實對象，則是情。《性自命出》謂：“始者近情。”在此意義(yi) 上，孔孟之間的儒者的一個(ge) 重要思想特色便是他們(men) 對於(yu) “情”的重視，而這種重視就落實在對於(yu) 情感的反思與(yu) 把控之中。這一思路往上是來自對孔子的繼承，如孔子在回答“仁”之問時講“愛人”，在言及“三年之喪(sang) ”時講“安”否，這些回答顯然都與(yu) 人的實際情感活動有關(guan) 。類似地，《中庸》裏引孔子的話談到“親(qin) 親(qin) 之殺”，雖然未出現“情”字，但此種言論的根據，大概也是人實有的自然情感。至於(yu) 《性自命出》中所言“道始於(yu) 情”，如果此道所指是儒家一貫強調的修身之道，那麽(me) 基於(yu) 對情的理解，這種道才可能實現。

對於(yu) 《性自命出》中反映出的這種思想特點，尤其是其中“情”字在情實的意義(yi) 上明確兼容情感的意義(yi) ，以往學者因此認為(wei) 情的價(jia) 值得到高揚，情的內(nei) 涵也極為(wei) 豐(feng) 富，其文可謂先秦時代少見的“尚情之作”。我們(men) 當然可以認為(wei) ，因為(wei) “情”是“性”或自然生命的直接現實性，是以情感的方式對人性的具體(ti) 展示與(yu) 延伸，所以《性自命出》中主張的對於(yu) “性”的陶冶塑造之道便都首先落實在“情”上。這種由“情”而抵達完善人性的進路，便是該篇簡書(shu) 中所謂“始者近情，終者近義(yi) ”所表達的意思。由此可見，此簡書(shu) 重情是無疑的。在孔子後學看來，在由“道”近“德”的過程中，表達真實生命活動本身的“情”乃是上述過程最基本的起點。不過，這種重情主義(yi) 不應被直接理解為(wei) 強調情感，此簡書(shu) 強調的毋寧說是對人所實有的生命體(ti) 會(hui) 的重視，隻不過這種生命的真實體(ti) 會(hui) 首先展現為(wei) 喜怒哀悲之類的現代意義(yi) 上的情感而已。

情謂之中

在早期文獻中，常以“中”這個(ge) 術語來指心，類似《詩經》中多見“中心”並舉(ju) 的用法，如《終風》謂“謔浪笑敖，中心是悼”，《穀風》謂“行道遲遲，中心有違”，《黍離》謂“中心搖搖”“中心如醉”，《有杕之杜》謂“中心好之”。在這些用法裏，中與(yu) 心的意思大體(ti) 等同。新出土的黃老類文獻《心是謂中》更直謂“心是謂中”，直接將心與(yu) 中的等價(jia) 關(guan) 係呈現出來。同樣的用法在傳(chuan) 世的黃老學文獻中也可以見到，《管子·內(nei) 業(ye) 》所謂“定心在中……可以為(wei) 精舍”“正心在中，萬(wan) 物得度”“心全於(yu) 中，形全於(yu) 外”“全心在中，不可蔽匿”等，也是將心與(yu) 中直接聯係起來。從(cong) 字麵上看，所有這些用法都是用“中”這個(ge) 人體(ti) 的定位來描述心；用現代的觀點看，是利用方位隱喻對心的某些特點加以揭示，表明這個(ge) 概念表述的對象所具有的相對於(yu) 身體(ti) 或世界的內(nei) 在樞紐性地位。正因為(wei) 心具有這樣的地位，在儒家成德之教的工夫進路上，心自孔子後學的時代起便被認定為(wei) 修身的起點，如《性自命出》所謂“人之雖有性，心弗取不出”。考慮到當時以中論心的普遍看法，後文談到“教，所以生德於(yu) 中者也”，可謂表達了與(yu) 前句連貫的意思，人性的完成取決(jue) 於(yu) 從(cong) 人心開始的修身工夫。如果將德性的成就視為(wei) 人性的完成，且修身工夫從(cong) 客觀方麵講就是“教”或教化的問題，那麽(me) 教而成德的結果之完成，也是在人心之中。

對上述過程加以追問，如我們(men) 所見，《性自命出》進一步回答說，這個(ge) 教而成德於(yu) 心的過程，入手之處便在於(yu) “情”。從(cong) 這個(ge) 起點開始，“理其情而出入之”，一係列必要的調節情的工夫，也就是儒家的道德教化了。該簡書(shu) 後文隨即談到“禮作於(yu) 情”，對情這個(ge) 教化起點如何發揮作用繼續加以說明。也就是說，覆蓋全部社會(hui) 生活與(yu) 製度設計的禮，如視之為(wei) 人的內(nei) 在德性的外在對應物，其起點仍然需要從(cong) 情的角度加以考慮。再具體(ti) 到如何理解情，簡書(shu) 給出的內(nei) 容便是可被視為(wei) 情感的“喜怒哀悲”。這些內(nei) 容可以和心聯係起來，或者說可以被視為(wei) 對心具有的一些能力特征的描述，而在此意義(yi) 上，對情的調節可與(yu) 簡書(shu) 前文“心弗取不出”的說法對應起來，如以心為(wei) 修身的入手處，則在更細節化的意義(yi) 上，其起點便在於(yu) 情。

情何以在心，簡書(shu) 中的本字並未提供直接證據，畢竟“忄”旁尚未加入其寫(xie) 法，但如參驗《中庸》的言語，則可找到一條直接證據。《中庸》謂“喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中”。“喜怒哀樂(le) ”正與(yu) “喜怒哀悲”對應起來，無疑都是以“情感”義(yi) 來拓展情字的內(nei) 容，人的這些真實具備的情感在尚未見諸外在表現之時，就可以“中”加以表述，而中也就是心。通過這一轉折，可見各種情感在早期儒家的思考當中，直接與(yu) 心相貫通，而其作為(wei) 成德之教的起點，在後來的寫(xie) 法當中加入“忄”旁也是題中應有的了。

責任編輯：近複