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【王木林】王陽明理欲之辨探微

宋至明中葉是儒家倫(lun) 理思想的深化與(yu) 成熟時期。理學倫(lun) 理思想以儒家思想為(wei) 主幹，同時吸收了玄學、佛學和道教的思辨特點與(yu) 修養(yang) 方法，是中國古代倫(lun) 理思想的全麵總結。其中，天理人欲之辨是宋明理學的重要問題，貫穿於(yu) 理學的本體(ti) 論、心性論和工夫論之中。以往的陽明心學研究雖有關(guan) 注到陽明的理欲之辨，但大都將其納入程朱印合處談，未能揭示···

【馮哲】儒家怎麽看待此時疫情？

疫情在中國曆史看來，不過就是瘟疫，也從(cong) 不曾欠缺良藥名方。但因為(wei) 此次疫情拖延時日甚長，到了今天，疫情似已引起了社會(hui) 普遍的不安，作為(wei) 一名儒者，當以何種態度麵對疫情？

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十三期開講

2022年12月10日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第23期舉(ju) 行。本期由山東(dong) 大學曆史學院博士、孟子研究院文博館員劉奎擔任主講人，曲阜師範大學曆史文化學院博士陳嶽擔任與(yu) 談人，山東(dong) 大學儒學高等研究院博士、孟子···

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十二期開講

2022年12月3日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第22期舉(ju) 行。本期由山東(dong) 大學曆史學院博士、孟子研究院文博館員劉奎擔任主講人，孔子研究院副研究員、孔子研究院禮樂(le) 文明中心副秘書(shu) 長房偉(wei) 擔任與(yu) 談人，山東(dong) 大學儒學···

【高小強】聖人之知與能（上）

據說，“孟子親(qin) 受業(ye) 於(yu) 子思”，或者，如《史記》“受業(ye) 子思之門人”，無論如何都可以說孟子乃子思的傳(chuan) 人。而據朱子，子思承繼曾子，曾子受傳(chuan) 於(yu) 孔子。“子思懼夫愈久而愈失其真也，於(yu) 是推本堯舜以來相傳(chuan) 之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為(wei) 此書(shu) （案即《中庸》），以詔後之學者”。“

【文鬥】孫應鼇：名高北鬥望重東山

孫應鼇（1527—1584），字山甫，號淮海，明代著名思想家、教育家、詩人。貴州清平衛（今凱裏）人，先祖原籍南直隸如皋。1553年癸醜(chou) 科進士，選庶吉士，後官至工部尚書(shu) 。卒後列孔廟鄉(xiang) 賢祠，諡文恭。萬(wan) 曆名臣郭子章撰聯語讚之曰：“講幄近龍顏，祭酒名高北鬥；征車馳鳳誥，尚書(shu) 望重東(dong) 山。”

【孟琢】秦漢小學字書的曆史沿革與文化精神

中國曆史上有悠久的識字教育與(yu) “書(shu) 同文”的傳(chuan) 統，先秦兩(liang) 漢的小學字書(shu) 正是這一傳(chuan) 統的產(chan) 物。小學本為(wei) 初等教育之稱，因其以識字與(yu) “六書(shu) ”為(wei) 主要教學內(nei) 容，故漢人亦稱文字學為(wei) 小學。曆史上最早的字書(shu) 當為(wei) 西周中晚期的《史籀篇》，相傳(chuan) 為(wei) 周宣王時太史所作，以大篆書(shu) 寫(xie) ，為(wei) 四言韻語，共十五篇。

【曾亦】《春秋》為“刑書”——兼論中國古代法律的儒家化問題

關(guan) 於(yu) 孔子《春秋》的性質，古人或以為(wei) “經”，或視作“史”。本文立足於(yu) 漢人視《春秋》為(wei) “刑書(shu) ”的立場，重新審視《春秋》作為(wei) “經”的性質。文章認為(wei) ，《春秋》所以成為(wei) “刑書(shu) ”，實在於(yu) 孔子曾有得君行道乃至得國自王的本誌，而《春秋》不過是孔子用以治世之書(shu) ，即作為(wei) “一王之法”而已。後儒深諱斯旨，遂抑孔子為(wei) “素王”，以為(wei) 孔子不過假《春秋》···

【張浩張洋】「自誠明」與「自明誠」——論張載「天人合一」人生境界的兩種不同工···

在實現「天人合一」人生境界過程中兩(liang) 種不同工夫路徑各自有其工夫側(ce) 重、工夫次第以及工夫內(nei) 涵。就前者而言，其工夫側(ce) 重於(yu) 「盡性」，工夫次第是先盡性以至於(yu) 窮理，工夫內(nei) 涵主要是率性、體(ti) 道及誠身；由這一工夫路徑成聖的典範人物是「性美生知」之舜，一般人物則有「向學慢」之偏失，所以仍需「窮理」工夫。就後者而言，其工夫側(ce) 重在「窮···

【孫磊】《春秋》“大一統”與國家秩序建構——以西漢國家治理為中心

一方麵，“大一統”學說塑造了西漢國家秩序的神聖根基，董仲舒提出孔子作春秋，王者受命於(yu) 天和陰陽災異說，接續傳(chuan) 承古典“天道憲法”，以道統製約治統；另一方麵，以“通三統”尋求“大一統”，董仲舒以尊天道的王道為(wei) 本，通過對曆史上的製度進行損益，將王道的精神滲入政治與(yu) 社會(hui) ，從(cong) 而為(wei) 漢立法。

【曾亦】《公羊》學與中國傳統政治的重新反思 ——以《春秋》中「微言大義」的討論···

清中葉以後，隨著《公羊》學的再度複興(xing) ，劉逢祿借助微言與(yu) 大義(yi) 的區分以判分《春秋》三傳(chuan) 優(you) 劣，開始賦予二者以明確的內(nei) 涵，而且，此種區分導致了清代今文意識的覺醒，並推動了晚清今古學之間的壁壘和紛爭(zheng) 。至康有為(wei) ，更是將「孔子改製」視為(wei) 《春秋》的「第一微言」，並成為(wei) 其維新變法的理論依據，從(cong) 而對於(yu) 傳(chuan) 統政治的變革及近代中國的轉···

【周遠】高校現代書院製在探索中成型

“如果沒有中華五千年文明，哪裏有什麽(me) 中國特色？”對於(yu) 當今中國高等教育發展而言，“書(shu) 院”絕不僅(jin) 是優(you) 秀教育傳(chuan) 統的發軔，更是新時代構建具有中國特色的人才培養(yang) 體(ti) 係，全麵提高人才自主培養(yang) 質量的重要支撐。現代高校書(shu) 院製的建立可追溯至2005年，以西安交通大學、複旦大學為(wei) 代表的“先鋒隊”開始自發探索。

【楊朝明】如何以國學鋪染民族文化底色？

國學是國人的文化基因，中國人應對國史與(yu) 文化懷有溫情和敬意。要推進文化自信自強，就要複興(xing) 國學，從(cong) 曆史深處尋找民族精神基因，從(cong) 民族基因深耕精神家園，溫古鑒今，探尋傳(chuan) 統元素的轉化與(yu) 新生。作為(wei) 一個(ge) 偉(wei) 大文明的存在，在中國五千多年的發展中，孔子儒學代表了文化的樣態與(yu) 氣質，使中華民族和睦和平地共同生活了幾千年。今天我們(men) 應尋···

第16屆東亞實學國際高峰論壇在韓國舉行

12月15日至16日，由韓國實學學會(hui) 主辦的第16屆東(dong) 亞(ya) 實學國際高峰論壇暨磻溪柳馨遠誕辰400周年紀念在韓國首爾和全羅北道扶安郡舉(ju) 辦。

【曹勝高】《詩經》的禮義、樂義、詩義與經義

《詩經》所載樂(le) 歌，本為(wei) 兩(liang) 周禮儀(yi) 的用樂(le) 與(yu) 歌舞的歌詞，要對其詩義(yi) 進行清晰的解讀，需要回到曆史現場，結合兩(liang) 周禮樂(le) 製度，從(cong) 禮義(yi) 、樂(le) 義(yi) 對其施用場景進行還原，方才能夠理解詩之本義(yi) 。受長期的經學闡釋遮蔽，《詩經》中諸多詩篇的禮義(yi) 、樂(le) 義(yi) 被曲解，這就需要跳出傳(chuan) 統的經學解讀，從(cong) 文字訓詁、禮樂(le) 製度、曆史事件等角度對其進行詩義(yi) 重詁。