山東曲阜多措並舉延續“印信”文化生命

刻刀飛旋、石屑騰起，剛勁而雋秀的字體(ti) 在一雙巧手下刻於(yu) 尼山石上。近日，在山東(dong) 曲阜“曲阜印社”創作室裏，10餘(yu) 位篆刻藝術家和篆刻愛好者圍坐一堂，切磋印信篆刻技藝、交流心得。

【曾海軍】惻隱之痛：一種由近及遠的普遍性

由惻隱之痛闡明的一種由近及遠的普遍性，實有其獨特的價(jia) 值與(yu) 巨大的優(you) 勢，我們(men) 沒有理由妄自菲薄而看輕了。新冠疫情還未遠去，經此一“疫”，人與(yu) 人之間因病而痛的相互關(guan) 懷變得如此重大，中國人麵對疫情表現出強大的凝聚力量與(yu) 堅定的抗疫決(jue) 心，離不開傳(chuan) 統儒家由惻隱之痛所奠定由近及遠這一秩序觀念的影響。

“儒學與全人類共同價值”學術研討會暨山東孔子學會第五屆會員代表大會召開

“儒學與(yu) 全人類共同價(jia) 值”學術研討會(hui) 暨山東(dong) 孔子學會(hui) 第五屆會(hui) 員代表大會(hui) 12月19日至20日在曲阜師範大學隆重召開。本次會(hui) 議由中國孔子基金會(hui) 主辦，由山東(dong) 孔子學會(hui) 、尼山世界儒學中心學術研究部、曲阜師範大學孔子文化研究院共同承辦。

“衣冠崇禮——2022經學與服飾學術研討會”在線上舉行

作為(wei) 深受儒家文化浸潤的文明古國，中國的服飾與(yu) 曆史、政治、文化一直有著密切的聯係。在積極傳(chuan) 承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的當今時代，對經學與(yu) 服飾的研究不可或缺。12月17日，“衣冠崇禮——2022經學與(yu) 服飾學術研討會(hui) ”在線上舉(ju) 行。與(yu) 會(hui) 學者圍繞服飾禮製與(yu) 中華傳(chuan) 統文化展開了熱烈探討。

“禮學文本的成立、經典化與詮釋”研討會在線舉行

禮學是中國古典學術的重要組成部分，而禮學文本則是禮學研究的基礎。12月10—11日，“禮學文本的成立、經典化與(yu) 詮釋”學術研討會(hui) 在線舉(ju) 行。開幕式由北京大學中國古文獻研究中心劉玉才主持。

訃告｜孔德墉先生逝世

世界孔子後裔聯誼總會(hui) 會(hui) 長、中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進委員會(hui) 會(hui) 長、孔子世家譜常態化續修工作協會(hui) 榮譽會(hui) 長兼執行會(hui) 長，國際儒學聯合會(hui) 榮譽顧問，中華孔子學會(hui) 顧問，孔子博物館名譽館長，《中華孔學》編委會(hui) 主席，《詩禮傳(chuan) 家》編委會(hui) 主任孔德墉先生，因肺部感染，呼吸衰竭，經搶救無效，於(yu) 2022年12月25日20時05分在北京逝世，享年96···

【劉強】站在時代的歧路上指點江山——鮑鵬山《風流去》讀劄

鮑鵬山的文化身份定位和學問趨向的變化過程，我可以說是當仁不讓的目擊者和見證人。讀者可能有所不知，古典文學出身的我之所以心儀(yi) 儒學，很大程度上離不開鮑鵬山的引領和啟發，在長達二十年的交往中，我們(men) 切切偲偲，同道同行，其中愉悅誠非言語所能道——也許，這就叫“以文會(hui) 友，以友輔仁”？

【劉強】中華孝道與愛的教育——在廈門朱子書院“兩岸國學大講堂”的演講

儒家的身體(ti) 觀不是個(ge) 人主義(yi) 的而是整體(ti) 主義(yi) 的，不是生物意義(yi) 的而是生命意義(yi) 的，是一種蘊含人文價(jia) 值和道德生命的身體(ti) 觀。其核心精神不是別的，正是愛。自愛便是愛親(qin) ，反過來，愛親(qin) 也就是愛己啊。

陳明著《儒家文明論稿》出版暨序跋

如果說當下中國的儒學研究，已經進入由哲學範式經思想史範式向文明論範式轉換的階段，本書(shu) 正是對儒家文明相關(guan) 問題的討論。在文化自信、文明自覺以及民族複興(xing) 成為(wei) 時代主旋律的時候，思考儒學與(yu) 文明的關(guan) 係，在這一前提下重思儒教個(ge) 體(ti) 論述的可能與(yu) 必要，是本書(shu) 的突出貢獻。

【張德嘉】和祥龍在一起的歲月

他對我說過：“我感恩美國，感恩他們(men) 對我和泰蘇一家的慷慨接納和幫助，基督教文化的合理存在這我也知道，但是，這個(ge) 世界對東(dong) 方文明，對中國文化的忽視和不公正需要被糾正，中國文化需要在世界上占據它應有的地位。”

【科斯提卡·布拉達坦】我們頭腦中的群體意識

本文闡述不一致或我們(men) 為(wei) 何需要特立獨行，而非人雲(yun) 亦雲(yun) 。躋身於(yu) 群體(ti) 之中賦予你了不起的威力，甚至令你陶醉，難怪我們(men) 需要叛逆者。

【梅麗】我們是一榮俱榮一損俱損的存在

如果我告訴你，根本就沒有什麽(me) 個(ge) 人行為(wei) ，會(hui) 發生什麽(me) 情況呢？每次你吃飯、上樓梯、讀書(shu) ，你都不是正做之事背後的唯一行動者，而是參與(yu) 到共同創造的過程中---是像戲劇表演一樣的表演行為(wei) ，這將意味著什麽(me) 呢？

【肯尼斯·弗朗西斯】男人也有更年期？

對人類物種中的男人來說，本文可作為(wei) 對上了年紀的男人的警告，包括我本人在內(nei) ，我已經超過55歲（很不幸，我在不止一個(ge) 方麵都歸屬該群體(ti) ）。年紀越來越大的過程中有些方麵不是心髒衰弱的男性所專(zhuan) 有，尤其是大部分時間都坐在辦公桌前寫(xie) 作和讀書(shu) 的人。

【約翰娜·溫南特】既嚴肅又困難的世紀

百年之後，我們(men) 再來反思現代派三本裏程碑式的著作---詹姆斯·喬(qiao) 伊斯的《尤利西斯》、艾略特的《荒原》和路德維希·維特根斯坦的《邏輯哲學論》。

【亞蘭·霍米尼】不自由

自由是激勵人們(men) 行動和革命的東(dong) 西。戰爭(zheng) ，無論是冷戰還是熱戰都是為(wei) 自由而戰。人們(men) 為(wei) 了自由甚至願意甘冒喪(sang) 失性命的危險，無論是擺脫警察暴力還是拒絕接種新冠疫苗的自由。我們(men) 可能認為(wei) 在西方政治思想傳(chuan) 統中，自由理想是最根本的基礎。

【劉悅笛】美國超驗主義與儒家世界觀——孔孟與愛默生的深層對話與介入重構

美國超驗主義(yi) 者愛默生被稱為(wei) “美國的孔子”，深受孔子與(yu) 孟子思想的影響，但是並不能由此反推儒家也是超驗主義(yi) ，那種把儒家的超越意識視為(wei) 神秘主義(yi) 的取向是不正確的。美國超驗主義(yi) 與(yu) 儒家畢竟有著諸多相似之處：第一，人與(yu) 自然和諧同一；第二，回歸本善的人類本性；第三，追求道德完美主義(yi) ；第四，重視美的實現。

【喻中】依理治國：朱熹建構的法理命題

朱熹對中國傳(chuan) 統法理學的貢獻，主要在於(yu) “依理治國”命題的建構。一方麵，理是實現國家治理所依據的最高規範與(yu) 終極規範。另一方麵，在依理治國的實踐中，理凝聚並轉化成為(wei) “德禮”與(yu) “政刑”兩(liang) 個(ge) 層次的規範。在“德禮”與(yu) “政刑”之間，“德禮”作為(wei) 理的直接轉化形式，構成了國家治理所依據的基本規範。“政刑”作為(wei) 理的間接轉化形式，同時也作為(wei) “德···

【彭勇 張幼欣】程朱理學與明代統一多民族國家的鞏固和發展

程朱理學曆經了宋代的曲折發展後，在元朝成為(wei) 官方正統學說，明代重塑了理學“文化一統”的核心，確立了天下獨尊的地位。明建國伊始，朱元璋便大力倡導儒家思想，通過科舉(ju) 考試、官員選拔、學校教育、社會(hui) 教化等措施，使得程朱理學思想廣泛地施行到社會(hui) 各個(ge) 階層和各民族之間，得到官紳士大夫、基層裏甲和宗族社會(hui) 的普遍認同，增進他們(men) 之間···

彭林教授直播連線，帶領讀者品讀《禮樂中國》

近日，清華大學首批文科資深教授、《百家講壇》名師彭林舉(ju) 行了一場直播連線，帶領讀者品讀自己的作品《禮樂(le) 中國》，體(ti) 會(hui) 博大精深的禮樂(le) 文化。

【張恒】從“本末”到“體用”：理學與傳統哲學思維之變

經過佛教的探索與(yu) 實踐，“體(ti) 用”思維在唐宋之際已非常成熟。當宋儒出來複興(xing) 儒學、開創新的哲學範式時，他們(men) 已能熟稔地把握傳(chuan) 統“本末”思維的理論困難和當時“體(ti) 用”思維的致思取向。尤其是作為(wei) 理學開拓者、奠基者的“北宋五子”，都自覺不自覺地對“體(ti) 用”思維作了不同方式、不同程度的探索與(yu) 運用。

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